秦始皇暴政背后的三个刽子手:究竟是谁


汉代时,有个超级聪明的大学问家,叫贾谊 。他写了篇文章《过秦论》,标题的意思是说:讨论一下大秦帝国所犯的严重错误——之所以研究已经灭亡的王朝治政得失,是以史为鉴,警示来者,避免重蹈覆辙而已 。
贾谊在他的《过秦论》中说:
且夫天下非小弱也,雍州之地,殽函之固,自若也 。陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄耰棘矜,非于钩戟长铩也;谪戍之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也 。然而成败异变,功业相反,何也?
……这段话的意思是说,在秦帝国一统天下之前,所面对的对手极其强大,大到了不得了的程度,当时秦帝国的对手,像什么苏秦、乐毅、吴起、孙膑、田忌、廉颇,无一不是英雄之辈 。但这么多的英雄,在秦帝国的滚滚车轮之前,俱化尘泥 。而后,当秦帝国一统天下,却突然冒出来两个布衣百姓——陈胜和吴广,这俩人说不过苏秦,吵不过乐毅,打不过吴起,算不过孙膑,拼不过田忌,斗不过廉颇,可是此二人轻抬腿,一脚就把个秦帝国给踹哗啦了,何以如此呢?
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贾谊解释说:无他,功业相反也 。啥叫功业相反也呢?古史理论学者告诉我们,就是秦帝国的政策没有依据时代变化而调整 。以前,征伐天下时,难免要役使民众,劳力天下 。但等到六合尽扫,四海归一时,就应该相应地调整政策,由战时管制向民生经济转变 。秦帝国至少有两次大的时机,可以调整政策,稳定民心:一次是六国灭、四海一的始皇帝时代;另一次是始皇死、二世继的时候 。但遗憾的是,秦帝国却放弃了这两次机会 。
何以如此呢?答案说出来会吓你跳起来——就是因为,秦帝国太讲究“以德治国”了!

在老早以前的史学研究中,对秦帝国的治政风格,评论起来就一个字——暴!
所谓暴秦是也 。但这是史学家的观点,不是秦始皇的 。秦始皇认为,他德行深厚,恩泽天下 。证据就是——秦始皇平灭六国之后,就成了一名勤快的好驴友,他行经天下,巡游四方 。每到一处,就征召石匠,为他刻碑 。碑文上,往往开头就称:诵功德、诵皇帝功德、称成功圣德,又或是立石刻颂秦德……总之,在秦始皇所下令刻的碑文中,出现频率最高的字儿,就是个德字 。如秦始皇琅琊刻石,德字就出现了四次 。
也就是说,秦始皇对自己的评价,与史学家完全相反 。史学家称其“暴”,而秦始皇则坚定不移地相信自己才是圣帝大德 。双方观点完全相反,肯定是什么地方出了问题 。
再研析秦国的暴政思想史,就会惊讶地发现:实际上秦国人比东方六国更关注于对“德”的研究 。秦国历史上,进行过绝不会少于三次大规模的“德学”理论基础创建 。

第一个下工夫研究并塑造秦国德政观念的,是商鞅 。
商鞅,卫国人,他学富五车,才高八斗,先去魏国找机会,没有找到,就去了秦国 。见秦孝公,说以帝道,但秦孝公听着听着,就睡着了 。下次商鞅再见秦孝公,就说以王道,可是秦孝公又睡着了 。最后一次,商鞅改说霸道,这一次,秦孝公听得来精神了 。
商鞅摇头,明白了:秦国人只能接受三流的霸道 。可霸道也是道,蜗牛也是“牛”!那咱就撸起袖子来干吧 。
于是商鞅制定残暴的法令,限制秦国百姓随意迁陡,实行连坐政策,十户人家合用一把菜刀,一人犯法,全家株连,一家犯法,十户株连 。一时之间秦国风声鹤唳,血光弥天 。
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很多人就看不下去了,站出来抗议 。商鞅就写文章与大家探讨,这些文字,有相当部分收入到《商君书》中 。