云间实为松江 。松江、上海一带是我国棉织业的发源地 。它最初发展于元代，到明代进入全盛时期 。《农政全书》引《松江志》说："（松江）绫、布二物，衣被天下 。"xiv清叶梦珠《阅世编》卷七也说："吾邑（属于松江的上海）地产木棉，行于浙西诸郡，纺织成布，衣被天下，而民间赋税，公私之费亦赖以济，顾种植之广，与埂稻等 。"又说："棉花布，吾邑所产已有三等，而松城之飞花、尤墩、眉织不与焉 。上阔尖细者曰标布，出于三林塘者为最精，周浦次之，邑城为下，俱走秦、晋、京、边诸路，......其较标布稍狭而长者曰中机，走湖广、江西、两广诸路，价与标布等 。前朝标布盛行，富商巨贾操重资而来市者，白银动以数万计，多或数十万两，少亦以万计，以故牙行奉布商如王侯，而争布商如对垒，牙行非籍势要之家不能立也 。"xv这与《金瓶梅》中的描写几乎完全一致 。松江府的白绫销到北方，除了白绫本身的质量以外，与此俗也不无关系 。
〈〈金瓶梅》中所写乃山东地带的风俗人情 。但是元宵节妇女走百病时穿白衣的风俗并非源于山东本土，而原是北京的时尚 。蒙阴公鼐《都城元宵曲》曰："白 B 裁衫玉满头，短 C 髽髻学苏州 。"黄陂蔡士吉《元宵曲》云："朗莫看灯去走桥，白绫衫氅撒娇娇 。"蓟州张宿《走百病》诗云："白绫衫照月光殊，走过桥来百病无 。" xvi这些诗歌均引自专门记述北京风土景物的《帝京景物略》，它们对北京元宵节曰习俗的描写，证明明代的确有这种节俗 。
民俗具有播布性，一旦遇到了合适的社会土壤，很快会向其他具有类似社会条件的地区传播 。明万历间王象春《齐音·元宵》曰："喜看稚子放河灯，狮石围栏士女凭 。阔髻高裙京样尽，
此宵又着白松绫 。"下注曰："郡城旧俗朴，衣装草野 。近乃渐靡，趋步京师，唯恐不肖 。元宵，妇女必着松绫，则燕京时尚也，惜济民苦为效颦京师 。此服最为不吉：白，兵象也；绫，凌也 。妇女着之，又阴属也 。况上元初春，盛德在木，正宜随木色尚青，顾乃从金尚白，以杀伐之议，伤长养之仁 。识微君子，胡不谨至于斯！"xvii从该诗所注来看，元宵节妇女必着白绫，是北京的时尚 。明成祖定都北京以后，北京成为全国政治，文化中心，自然具有巨大的辐射作用 。但更为重要的是，明代资本主义萌芽，市民阶层盛行享乐之风，趋新求异心理使济南百姓抛却旧俗，"趋步京师"并"为恐不肖" 。济南作为山东省会，自然而然的向山东其他地方产生影响，《金瓶梅》中元宵节妇女穿白绫袄也就不足为怪了 。
男子也有穿白绫袄的，《金瓶梅》第四十六回写西门庆在元宵节那天的装束："西门庆带忠靖冠，丝绒鹤氅，白绫袄子 。"愈发显得西门庆浮浪 。而且妇女并非只在元宵节期间穿白，平曰也穿，如第十一回，"西门庆恰进门槛，看见二人家常都带着银丝 A 髻，露着四鬓，耳边青宝石坠子，白纱衫儿，银红比甲，挑线裙子，......" 。第五十九回，"郑爱月儿......上着白藕丝对衿仙裳，下穿紫俏翠纹裙，脚下露一双红鸳凤嘴 。"也是平曰装束 。妇女们平曰用白绫做衣服，也用白绫来打扮孩子，这也许只有像西门庆这样具有"泼天富贵"的人家才做得到 。第四十三回，"忽见迎春打扮着，抱了官哥儿来 。头上带了金梁缎子八吉祥帽儿，身穿大红氅衣儿，下边白绫袜儿，缎子鞋儿，胸前项牌符锁，手上小金镯儿 。"官哥儿的打扮是典型富家孩子的打扮 。
清西周生《醒世姻缘传》成书年代在清朝初叶，书中人物却是明末时人，自然带有明朝的习俗 。该书第五十四回写童奶奶的装束："戴着金线七梁 A 髻，勒着镜面乌绫包头，穿着曰月油绿对襟潞绸夹袄，白细花松绫裙子，玄色段扣雪花白绫高底弓鞋，白绫挑绣膝裤，不高不矮身材，不白不黑的颜色，不丑不俊的仪容，不村不俗的态度 。" xviii童奶奶对白绫格外偏爱，裙子、鞋子、裤子都用白绫制成，这显然是平曰的服饰，童奶奶简直是一个"老来俏" 。

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