佛教中的八识第八识是什么佛教中的八识( 二 )

这种自我依附的具体表现是，我在过去、现在和未来的具体生活中所思考和体验的东西都具有过剩的潜力，它以种子的形式隐藏在第八人阿拉耶的知识中。最终的知识在潜意识层面持有这些种子，并据为己有。事实上，这些种子有非常完整的功能。金刚经中最重要的三句话是:“不能有过去心、现在心、未来心。”无常，但最后知识为我拿了这么个假东西，导致贪、怨、痴、疑、慢等各种烦恼。
最后一种知识属于潜意识的范畴。不是善恶之因，而是因为自我执着，才成为众生自私的根源。
8.阿亚图拉:阿拉亚是梵语，也叫藏语知识。它包含三层含义:能藏、藏、握。这是所有善恶种子的所在。
雅的知识是自然和妄想的结合。由无明而生起的妄想观念(无明的意义见我的般若波罗蜜多经)称为阿来耶识的顿悟，然后一个对象的状态被这个妄想观念照亮，称为阿来耶识的顿悟。
一切众生，每一个思想或语言行为，都会造业。因果报应在报之前就隐藏在阿赖耶的知识中，所以这个知识有被隐藏的意思。前七感的作用是画边，八感是前七感画的边，所以有隐藏的意义。第七个知识是不变的。这类知识中的观点是属于我的，是被他们所喜爱的。所以，我爱藏义。
佛教知识中的八感是什么？
八识是佛教唯识宗创始人对人的心理活动的理论认知。五感——眼、耳、鼻、舌、触——是指引起心理活动的感官。第六感是建立在前五感基础上的心理活动，所以称之为意义。第七感是指前六感聚集的自我意识和外界的物质交换。第八感在前七感循环活动的基础上形成习惯和习惯。这些习惯和习性潜伏在人们的内心，不断地在不知不觉中影响着人们。
佛教术语，表示世界的起源和各种认知活动。所谓八感:乍一看，其实是视觉；第二，耳朵知识其实就是听；第三种嗅觉其实就是嗅觉；第四种语言的知识实际上是味觉；第五种意识实际上是触觉。这五种感官俗称“前五感” 。第六意识，意思是接近通常所说的头脑。前五感只能攀爬“告别”、色彩等外在环境，而第六感可以考虑内外环境。第七种知识，最后一种知识，从中得到第六种知识，所以第七种知识也就是“这个”知识；第七意识起着持续思考的作用，第六意识起着间歇思考的作用。第七识以第八识为基础，第七识的边缘也是第八识。第八识既是第七识的“边”，也是第七识的“边” 。
眼睛知识
我们的眼睛能看到各种各样的东西，这就是视力的作用。注意眼睛只能看，不能分辨；如果你在区分这本书和那支笔，那已经是意识在起作用了。
耳朵识别

文章插图
一只耳朵有听的功能，同一只耳朵只有听的功能，笛声和小号声没有区别。一个区别是意识在起作用。
鼻知识
鼻子有嗅觉，而且只有嗅觉。气味一被识别出来，就已经是意识在起作用了。
舌头知识
舌头有味觉，就像它只有味觉的功能一样。一旦我们区分了甜味和咸味，它就变得有意识了。
身份
身体有触觉的功能，就像它只有触觉的功能一样。一旦我们区分了快乐和痛苦，它就已经是意识在起作用了。
意识
也叫“心智认知”，具有理解抽象概念的功能。当五种感觉之一开始起作用时，意识也开始起作用。五种心法是基本的。佛教的重点不仅仅是预测性的推断或机体觉知，而是通过修炼达到“心觉”的目的，不为五尘的传递所扰，不为心所动，最终达到六根清净的目的。

佛教中的八识第八识是什么 佛教中的八识( 二 )

佛教中的八识第八识是什么佛教中的八识( 二 )