悠然见南山前一句悠然见南山的前一句悠然南山下原诗词 _见

今天我们来讲陶渊明的《饮酒》。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
魏晋风度魏晋南北朝时期，中国社会选拔官员主要依靠门阀制度。门阀就是声势显赫的名门望族。朝廷选官一般都会从他们中间挑选，门第越高，官职就越高。
门阀制度从西汉开始，一直延续到隋唐。
直到科举制实行后，出身贫寒的读书人终于可以打破门阀阶层的权力垄断进入上流社会，门阀制度才逐渐退出历史舞台。然而在民间，门阀等级制度依旧森严，贵族依旧高冷，他们有一个底线——门当户对，他们自信连自己的血统都是高贵的。
门阀大家通过各种途径，占据朝廷要职，世袭祖先权力。
这个特权阶层控制了社会的经济、军事、文化。出生在这样家庭的名士不考虑生计，只负责高贵，不担心前途，只负责任性。所以名士的一举一动、一颦一笑，无疑成为全社会的风向标。
你想知道名士怎样生活吗？你想模仿他们的生活吗？你不能读《一个演员的自我修养》，你必须得看刘义庆编纂的《世说新语》，这是一部“名士的教科书”（鲁迅语）。
鲁迅先生曾研究过这个时期名士的生活，他有篇演讲叫“魏晋风度及文章与药及酒之关系” 。文章的名字很拗口，但题目很清晰地揭示了那个时代的名士喜欢“嗑药”、喜欢喝酒、喜欢文章。
魏晋名士的怪癖我先来说说“嗑药”的问题。
这种药就叫“五石散”，由五种矿物质构成。服用后全身发热，并产生幻觉，名士就要追求这样超越常人的幻觉体验。
但是吃了这个药有副作用，那就是浑身发烫，皮肤容易溃烂。所以名士们要穿质地绵软的宽袍大袖，还要在风中披着头发不停行走来降低温度。
这个举动在普通人眼里简直就是一种行为艺术！
名士还要喝酒。
在魏晋时代，酒从饮食的层面上升到文化的层面，成为一个时代的风尚，喝酒是一个名士的“标配” 。
有个名士叫刘伶，身高不满六尺。《世说新语》记载他肆意放荡，认为宇宙太小，装不下他。他经常驾着鹿车，携一壶酒，让仆人扛着锄头在后面跟随。他说：我在哪里喝死就把我埋在哪里。
东晋时王孝伯甚至说：“名士不须奇才。但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”（《世说新语》）他的意思是名士不需要高智商，只要有闲、喝酒、读《离骚》就可以了，简直就是名士的速成指南。
陶渊明故居
陶渊明《饮酒》赏析陶渊明的《饮酒》就诞生在这样的社会文化思潮中。陶渊明是一个地地道道的酒徒，即便没钱也要喝酒。他在《五柳先生传》中这样叙述自己的爱好：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。”
这样一个爱喝酒的诗人一定会在他的诗中留下痕迹。他以“饮酒”为题目写了一组诗，共二十首。
下面便是其中一首代表作《饮酒》。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。
在人世间筑庐而居，但是听不到车马喧嚣的声音，要问我为什么能够做到这样呢？因为我的心已经远离了世俗的喧嚣。世间众人熙熙攘攘、为利为名，而我却独守着那份宁静与淡泊。
这样的人生志趣颇有道家的味道。
庄子说：“水静犹明，而况精神！”
流动的水面一定是模糊不清的，当水面静止才能倒映出岸边的景物。人心也是如此，那颗追名逐利、起伏不定的心，总是欠缺耐心和洞察世界的能力。只有当精神宁静的时候，心的频率和自然的频率才能契合相通，才能发现以往不曾发现的世界。
采菊东篱下，悠然见南山。
这就是陶渊明那颗宁静的心中倒映出的景象。这里一定要注意“见”的读音，因为它直接关系到整首诗的意境。如果读为“jiàn”，那么南山的风光就是陶渊明采菊花后刻意注视的结果，是牵强做作的行为；如果读成“xiàn”，那么悠然的南山就好比是水中的倒影，是采摘菊花的过程中自然而然、偶然抬头间不经意的邂逅。
一音之差，仙凡之别。
南朝诗人吴均在《与朱元思书》中说：“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”这就是无为的自然，它能消解一切来自世俗的焦虑和德性的紧张，同时又真实无伪，是对一切造作和人为的抗衡。

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