如何评价杜正胜的编户齐民-如何评价杜正胜这个人

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如何评价杜正胜的编户齐民1《编户齐民》有利于国家征收赋税，提供稳定的兵源，编户齐民是历代中原王朝政府实行的户籍制度，规定凡政府控制的户口都必须按姓名、年龄、籍贯、身份、相貌、财富情况等项目载入户籍，被正式编入政府户籍的平民百姓，称为编户齐民” 。汉初的赋税制度，对农民的剥削较轻，但随着汉王朝政权的巩固和社会经济的发展，统治阶级生活日益奢侈腐化，国家、地主和官吏对农民的剥削也日益加重，汉末，终于导致阶级矛盾的激化，集权制度的本质就是剥削压迫农民的制度。
秦汉间天地一大变局的保障：二十等爵制2清代学者赵翼在其著作《廿二史扎记》中指出，秦汉相交之际是“天地一大变局”，在此之前诸侯国林立，卿大夫官位世袭，而汉高祖刘邦出身于平民，跟随他的臣子最初也多数是“亡命无赖之徒”，立功以取将相。起事成功，昔日的平民百姓变成当朝新贵，千年的世侯世卿变成布衣将相，而他们身份地位的保障基础就是二十等爵制。
何为爵制？爵制源于周代，根据贾谊的《新书阶级》记载，周爵有两种，一种是等爵，即”公、候、伯、子、男“ 。另一种是内爵，即“公、卿、士、大夫” 。等爵是用以确定列国之间的关系，其拥有者是列国国君。内爵是用以确定王畿与列国各自内部的等级关系，是内部贵族官员的等级。
在周代，爵位的权益礼遇和阶级差异明显，品味结构特点就是“爵本位”，这种差异体现在各个方面，职位、爵禄。尤其在礼制上表现得更是细致，天子如何如何、诸侯如何如何、大夫如何如何、士如何如何。万舞羽数天子八、诸侯六，大夫四，士二；天子九鼎，诸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎。就连祭祖都是如此，周代的祭祖，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。而且因为世袭制，在周代阶级是难以跨越的。
庶人之有爵禄爵位的优越性如此突出，拥有爵位是每个人的向往。东汉的班超曾经投笔而叹：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯。”封侯是班超早年的愿望，而秦国给了普通人封爵的机会。
秦爵制脱胎于周爵制，秦国的二十等爵最初是由商鞅草创，商鞅时建立的爵制，爵级具体说法不一，大约有十几个，然后逐渐发展成后来的二十等爵。
《商君书》
二十等爵最初是军功爵，最初规定只要砍掉一个敌人的脑袋，就能赐爵一级，获得二十等爵中的最低一级爵位，公士。砍掉两个敌人的脑袋，就能赐爵两级。
《商君书境内》：能得甲首一者，赏爵一级。这是一个划时代的制度，要知道在此之前，普通的平民百姓想获得爵位，绝对不是这样容易的，爵位都是看祖宗。拥有爵位就意味着拥有特权，这种特权体现在方方面面，也不是说爵位高了，死后坟头可以多种点儿树这么简单。周代是“以爵为本”，虽然秦国大开封爵之门，可以用军功获得爵位，但是爵位本身的权利荣耀还在，而且秦和西汉初年，还存在着“爵重于官”的现象。可以以爵抵罪，以爵授田。
【如何评价杜正胜的编户齐民-如何评价杜正胜这个人】秦二十等爵制让平民也有机会获得爵位，咸鱼翻身，这样极大的刺激了士气，使“庶人之有爵禄” 。
“庶人之有爵禄，非升平之兴，盖自战国始也” 。而且商鞅还规定“宗室非有军功论，不得为属籍”，即使你是宗室成员，如果没有军功，那就是要除名的。而平民百姓有了军功，还可以做官。
《韩非子》：商君之法曰：斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。宗室没有了世袭制度的保障，平民又有了获得爵位跨越阶级的机会。商鞅把官位、爵位的升迁和军功捆绑在一起，这一制度推动了社会的转型，正如杜正胜在其著作《编户齐民——传统政治社会结构之形成》一书中写道：“封建制度的君子小人分野取消了，万民同站在一条起跑线上，凭藉个人在战场上的表现缔造自己的身份地位” 。
杜正胜甚至说“军爵塑造新社会”，这句话和赵翼的“天地一大变局”有异曲同工之妙，事实也是如此，在此制度之下，军队的战斗力大大增加，秦国也是蒸蒸日上。
布衣将相之局西汉开国皇帝刘邦，出身于平民，他的手下大多数都是普通百姓。
其中出身中最高贵的是张良，韩相之子。其次是张苍，他在秦国担任过御史一职；叔孙通，担任过博士，萧何，沛县的狱吏；曹参，狱吏；任敖，狱吏；周苛，泗水郡卒史；傅宽，是魏国骑将，有五大夫爵位；其余的陈平、王陵、陆贾、郦商、郦食其、夏侯婴、樊哙等人都是平民百姓出身。