叔本华论女人经典语录叔本华论女人叔本华对女人( 五 ) _论

种可怕的命运：她们是一夫一妻制的祭坛上的牺牲品。这些不幸的女人，被如此描
述着，必然会成为傲慢而虚伪的欧洲贵妇人的反衬。推广来说，一夫多妻制反倒让
女人获得益处。另外，要是妻子患了慢性疾病，或不能生育，或日渐衰老，丈夫就
有理由纳妾，没有任何理由可反对他这样做。看起来，导致众多的人昄依摩门教的
动机与反对非自然的一夫一妻制的动机是一致的。
再有，在赐于女人非自然权力的同时也给她们强加了非自然的职责，而渎职则
导致了她们的不幸。让我来解释一下吧，一个男人也许会时常想，他要是结了婚，
他的社会和经济地位则会下降，除非其联姻很英明。为此，当他选择女人时，并不
仅仅以单纯的婚姻为条件，会同时附带一些别的条件，以保证妻、子的地位。不管
这些条件有多公平、合理且很适宜，女人一旦自动放弃因结婚而带来的不适当的权
力，那从某种意义上说，她最终是丧失了自己的名誉。结婚是市民社会的重要组成
部分，她会因此过着不幸的生活，且人类的本性中就有这样的特点，即注重别人的
议论，也许这种议论的本身就没有任何价值。反过来说，如果一个女人拒绝了求婚
，她的一生就可能会有这种风险，要不就嫁给一个她所不喜欢的男人，要不就如老
处女般不受人注视，因为一个女人选择终身的时间是相当短促的。从一夫一妻制上
来看，托马西斯一篇立意深刻的学术论文《论纳妾》很值得一读。书中指出，在路
德教改革运动前，无论什么民族，无论在什么时代，男人纳妾一直是合理合法的，
并在一定程度上受法律的保护，绝无耻辱可言。就是路德教的改革运动才使得纳妾
声名狼藉，由此更进一步证明，听从牧师的婚配是正当的，天主教从此也再不会怠
慢这种事了。
争论一夫多妻制的问题是没有什么用的，因为事实俯拾皆是，唯一的问题则在
于如何控制。哪儿才有真正的一夫一妻式的婚配呢？我们，至少是暂时的，而大多
数则是常常的过着一夫多妻式的生活。既然一个男子需要许多女人，那最公平的事
莫过于让他们妻妾成群，甚至将此看作是义不容辞的事。这样做，能使女人处于真
正而又自然的地位，即做男人的附属品。这样一来，欧洲文明和日耳曼基督教里愚
蠢的怪物：贵妇人就会销声匿迹，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在现在的欧
洲，到处都有这种不幸的女人。
印度的女人是不自由的，按照《摩奴法典》的规定，她少小从父，出嫁从夫，
夫死从子。孀妇殉夫而自焚固然可憎，可妻子却和情夫共享亡夫的财物更使人难以
容忍，因为钱财是她丈夫操劳一生得来的，饱含着他的自我安慰就是，可以用这些
钱来抚养其子女。只有中庸之道才是真正的幸福。
最初的母爱完全是出于本能，无论是低级动物还是人类均如此。一旦孩子能自
食其力时，这种爱就不复存在，而最初的爱则为习性和理性这种基础的爱所代替，
并且，这种爱往往难以表现出来，尤其是当母亲已不爱父亲的情况下更是如此。父
爱则相反是经久不衰的，它的基础是，父亲在自己的子女身上找到了内在的自我，
因此说，父爱在本质上是形而上学的。
不论是远古社会还是现代社会，甚至连霍屯督族在内的几乎所有民族里，遗产
都要由男性后代来继承，只有在欧洲出现了有悖于常理的现象，当然，达官贵人家
应另当别论。那些凝结着男人一生辛劳和心血、经历了重重困难而获得的财产，后
来竟然落到一个缺乏理智的女人之中且很快被挥霍一空，固然令人愤慨可又屡见不
鲜。所以，应该从限制女人的继承权来杜绝这类现象的发生。依我看，最好的方法
莫过于让女人，不管她是遗孀还是弃女，都不能够接受超出终生享有抵押财产到利
息的任何东西，唯一的能得到全部遗产的情况就是，找不出一个男性继承人来。挣
钱的是男人而不是女人，所以，女人本来就没有正当理由绝对占有财产，也不是保
管财产的适当人选。所谓财产，是指款项、房屋、田地等，一旦作为财产为她们所
有，也不应允许她们有随意处置的权力，为此，应指定一个监护人，而且，只要可
以避免，女人也不许随意支配其子女。女人的虚荣心，尽管可以证明不像男人那样

叔本华论女人经典语录 叔本华论女人 叔本华对女人( 五 )

叔本华论女人经典语录叔本华论女人叔本华对女人( 五 )