上古传说的龙到底是什么？原型很可能不是动物( 二 ) _生活百科

黄帝是在黄土高原上被龙卷风卷走的，所以有黄龙“垂胡须下迎”，这黄龙就是裹挟着黄土的一条龙卷风。和皇帝站在一起的群臣后宫等人位于龙卷风中心，所以从上而去。所谓龙髯不是黄帝的胡髯而是龙卷风的尾巴正在离地而去，所以“余小臣不得上” 。黄帝上天以后，人们长时间以为他只是仙去并没有死。晋代张华《博物志·史补》云：黄帝登仙，其臣左彻者，削木像黄帝，帅诸侯以朝之. 七年不还，左彻乃立颛顼.为新帝。
另一个例子见于《庄子·逍遥游》的记载：
“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后返。”
中国的神话研究者常常把神话和史实混为一谈，把上古时代的图腾和自然现象混为一谈。如果我们从历史的角度看待这些神话，问题其实没有那么深奥玄妙。
而列子也是被龙卷风裹挟到很远的地方，以致走了十五天才回到家。.列子,名寇,又名御寇。相传是战国前期的道家,郑国人,与郑缪公同时。郑国主要在今天的河南中部一带，都城在现在的河南新郑，是龙卷风多发地。你看庄子把列子写得神乎其神，其实连龙卷风漩涡中的列子自己也不知道原因所在。
有关龙的古代绘画也有很像龙卷风的.隋朝高昌故址阿斯塔那墓室的彩色绢画有一幅女娲伏羲交尾图,展示的就是一幅很生动的龙卷风场景.
在我国先民早就发现，龙卷风分为两种，这就是发生于江河湖海上的水龙卷和发生在陆地上的陆龙卷。其多发地在我国的华南和华东地区。关于陆龙卷。最早的记载见于北宋沈括的《梦溪笔谈》：
“熙宁九年，恩州武城县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。俄顷，旋风卷入云霄中。既而渐近，乃经县城，官舍民居略尽入云中。……县(城)悉为丘墟，遂移今县。”
沈括以后，北宋的叶梦得在《避暑录话》中将龙卷风称为龙挂，见《辞源·龙挂》条：
“吴越之俗，以五月二十日为龙日，故五、六月间，雷起云簇，忽然而雨。浓云中远见若尾垂地，蜿蜒曲伸者，谓之龙挂。”其中“若尾垂地”正是《史记》中所说的“有龙垂胡髯” 。民间形象地叫它龙挂。
其实在我国民间更普遍的龙节还有端午节。据闻一多先生考证，用来投水祭奠屈原的粽子，其实是用来“贿赂”水中蛟龙的，请它不要侵扰屈原的灵魂。而吴越一带纹身以象龙子的习俗以及将船身刻成龙形，在龙舟上“挂龙子幡也无非是龙子的信号。为的是让蛟龙容易辨别，不致误加伤害” 。而蛟龙就是水龙卷。“以象龙子”，这大概就是后来中国人自称“龙的传人”的滥觞吧。
《说文》“蛟，龙属，无角曰蛟。……池鱼满三千六百，蛟来为之长。能率鱼而飞。置笱水中,即蛟去。”这里笱是一种用竹丝编制的捕雨篓，长圆柱体。由于放在水中池水很难形成洄水，对龙卷风的形成起破坏作用。所以说可以使“蛟去”，这里也透露出古人对龙卷风的认识，通过破坏水涡的切变力来阻止龙卷风的形成。同时也说明古人很早就认识到龙卷风是风和水的共同作用造成的。其实，先秦的统治者更多的是人为驱赶蛟龙以避害。在《礼记·月令》中就有“季夏，命渔师伐蛟。”的记载。这至少说明了两个问题：一个是先秦以前人们一直认为蛟龙是一种水中生物，能够危害百姓，必欲驱之。第二，每年选择在季夏，就是风季以前命渔师讨伐蛟龙，证明蛟龙为害人类的季节确实在农历5月进入猖獗期。
《管子·形势》“蛟龙，水虫之神者也。乘于水，则神立，失于水，则神废。……故曰：蛟龙得水，而神可立也” 。这里管子更进一步认识到龙卷风无水不立的道理，但是管子所见只是蛟龙，即水龙卷。管子的这段话可以证明直至管子的时期，无论龙被民间视为一种动物还是天象，龙还一直是一种直立的形象。虽然在春秋，末期，玉佩中已经出现了横向造型的龙。见下文。