印度佛像的发展历程印度佛像有什么特点？( 二 )

中国北齐画家曹仲达当时画的佛像，叫“曹衣出水” ，和吴道子“吴带当风”是并列的。因为曹仲达是西域曹国人，所以他塑造的佛像“曹衣出水”可能就受到了笈多式佛像的影响。包括云冈、山东青州龙兴寺的佛像都受到了笈多式佛像的影响。当然，犍陀罗佛像在早期对中国的佛教造像影响也很大。
印度还有很多菩萨造像，在展览中也可以看到印度的观音菩萨、弥勒佛、多罗菩萨等等。观音菩萨在印度是男性，到了中国逐渐变成女性或者中性了，但是你们要是去过一些佛教寺院，可以看到很多观音造像，尤其是塑像，嘴唇上面有两片小胡子，暗示着他是一个男性身份，只是为了普度众生而出现一个女性的比较温柔的形象。传说多罗是观音菩萨的眼泪变的，也是一个慈悲的女性菩萨。在藏传佛教当中她叫度母。我们可以看到多罗菩萨的造型整个弯曲成一个三曲势的造型，那是表现印度标准女性美的一个程式。这尊菩萨像被称作印度的“断臂维纳斯” 。
使人头晕目眩的印度教诸神
婆罗门教的经典叫《吠陀》。“吠陀”原意是“知识” ，特指天启的宗教知识。在《吠陀》当中有很多颂诗，集中歌颂各种自然现象、人格化的诸神。当时“吠陀”的神叫“提婆” ，汉译把它译为“天” 。
从吠陀时代开始有了神的概念。咱们现在讲“飞天” ，就是“飞神” ，就是“提婆” 。“提婆”原来意思是“发光体”、“发光的东西” ，是风雨雷电等事物，雅利安人把它神化了，奉之为神。到了吠陀的后期，即公元前6世纪左右，从吠陀里引申出了专门讲哲学的一些经文，统称《奥义书》。叔本华说过：“《奥义书》是人类最高智慧的产物。”从叔本华到后来的雅斯贝尔斯到海德格尔、尼采，他们都受过《奥义书》哲学的影响。《奥义书》的核心概念实际上有两个， “梵”和“我” 。“梵”是宇宙精神， “我”是个体灵魂。《奥义书》认为，宇宙精神和个体灵魂在本质上是同一的，有点像中国古代的“天人合一” 。但是“梵”是超验的，宇宙的最高本体，而中国古代的“天”一方面指自然的“天” ，另一方面也指伦理道德的“天” ，所以跟“梵”的概念不完全等同。雅利安人征服达罗毗荼人之后，逐渐地，雅利安人的自然崇拜和达罗毗荼人的生殖崇拜融合在一起，而且升华了。在原始的生殖崇拜的基础之上，升华变成了一种超验哲学，本体论意义上的“宇宙生命崇拜” 。印度教最后的追求就是“梵我同一” 。通过瑜伽，通过知识，来获得灵魂的解脱。这个“解脱”是所有印度宗教都追求的一个终极目标。在印度教里叫“解脱” ，在其他教里也叫“解脱” ，在佛教里则叫“涅” 。
从《奥义书》哲学引申出来的，印度教就形成了三大主神的崇拜：梵天、毗湿奴、湿婆。他们都是男人。梵天就是宇宙精神“梵”的人格化。梵天的造像一般就是一个婆罗门祭司，有四个面孔，他可以观察整个宇宙，是宇宙的创造之神。毗湿奴是宇宙的保护之神，他的造像是一个人间帝王的理想化的形象。湿婆既是生殖之神又是毁灭之神，他是一个矛盾复合的神，他的造像是一个瑜伽苦行者的形象。