李叔同出家背后的真相是什么

李叔同为什么出家
对于历史上的高僧，人们关注的是他们的佛修行，但对于弘一法师，人们更关注的是他出家的动机。破产理论、逃避理论、幻灭理论和政治挫折理论等等。事实上，这些解释只看到了表面的因素，背后的深层次因素，以及他从小接受的儒家思想。
弘一法师：儒家和尚
【李叔同出家背后的真相是什么】于大夫说，杭州有两种特产，一种是夏天的蚊子，一种是寺庙里的和尚。据于大夫在西湖边的观察，每隔五分钟，“就可以看到披着袈裟光头的佛童在众多现代女性中大步走来” 。
蚊子很容易理解，但有多少寺庙？有人夸张地估计，民国时期杭州的寺庙有2000多座，而西湖就是一片寺庙丛林。
据说在南宋以前，西湖荒凉人烟稀少，却是僧人的福地。然后，香客来了，文人开始和僧人交朋友。然后，西湖就成了旅游胜地。
虽然寺庙已经消失了，但说到虎跑寺，人们还是隐约知道这是一座著名的寺庙。事实上，它是西湖边上的大寺庙之一。高僧很多，但能被常人记住的高僧只有两个：在此逝世的济公和在此出家的弘一法师。
佛事兴盛的杭州，有幸接受弘一的出家，但这个出家却引起了千古争议。弘毅为何舍弃荣华，弃妻之鞋，壮年出家出家？对此，人们提出了破产和逃离世界的理论。弘毅的学生冯子恺的理论、幻灭论、政治挫折论、“三层楼”论等等。

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其实，破产、逃避、幻想破灭等原因只能看作是表面的影响因素，深层次的原因在于他的儒家身份。
“如果一个人认为下场是好的，那不是一个将军也会被砍头。”年幼的李伯父答应了，要积极进取，希望投身革命。他先跟随康良，1911年革命胜利时，他也欣喜若狂：“他的双手劈开老鼠。勇气，一寸金铸民权大脑。如果算上今生，你就是一个人，你的头脑就会很好。”
1911年，辛亥革命导致票号破产，李氏家族产业遭受两次致命打击，李氏百万资产化为乌有。在这种情况下，李叔同对1911年的革命依然没有丝毫怨恨，只是发泄了恢复山河的喜悦。
破产论和挫折论都认为，李叔同在家族企业危机后过着艰难的生活，同时又因为缺乏抵抗能力而逃进了空门。但实际上，他的经济状况并没有那么糟糕。
1917年，去日本学习音乐的刘志平经济拮据，向李叔同求助。这个时候李树桐基本靠工资过活，所以从105元的工资里拿出20元寄到日本。资助过程一直持续到刘志平完成学业回国。看得出来，薪水绰绰有余，生活也不吃紧。在刘志平看来，要不是知道老师有钱，他也不会求助。
其实，李叔同的出家，就在于他的儒家身份。他有成就一番事业的想法，但现实是丑陋可鄙的。因此，在他的文化血液中激发了隐士的想法。
1911年辛亥革命后，军阀还在打仗，南北争吵更甚，不少文人受宠若惊。民国初年的气氛并没有想象中的那么好。民主空虚，民生凋敝，列强犹在……
儒家文化有“行以藏匿”的原则。李叔同在后革命时期的幻灭中，遵循了这句古话，所谓“有道则显，无道则隐” 。现实的政治社会生活是丑陋的，学者们看不透，但他们是坚定的理性主义者。因此，士大夫可以在革命潮流中大喊大叫，但一旦转向丑陋的政治运作，就会手足无措，感慨地说出“百废待兴” 。这个时候，撤退是一个不错的选择。
在中国传统文人的眼中，藏就是靠佛、靠老。而李树桐首先选择了道家的隐居之道。因此，回国后经常研究宋明理理的儒家学者李叔同“忽然信奉道教，常常把道教的经书放在书桌上，把自己的房间锁起来，学道教” 。