亚圣是哪位圣人？孟子是何时被尊为“亚圣”的？( 二 ) _孟子

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韩玉祥
在韩愈之后近半个世纪，唐夷宗年间，落魄学者皮日修写了两本书给政府：《请韩文公分享太学经》和《请成为纪律之书” 。他声称，如果孟子不被列为皇家教科书，那么“儒家和道家都行不通”和“成圣无济于事” 。在唐代，只有韩愈是“先圣道”的继承者。（见上海古籍出版社《皮子文书》排版，第87-89页）
自晚唐以来，孟轲及其著作的地位不断上升。公元10世纪中叶，统治“天府之国”的后蜀国君孟畅在石刻儒家教科书的“十一经”中首次将“孟子”列入。这可能是孟家老祖的特殊认可。然而，北宋初期统治者重印的儒家经典，将后蜀《石经》作为标准版，所以将《孟子》提升为《经典》已成为既成事实。
按照传统的四部分分类法，“孟子”照常列在子部分中。但是，北宋初期的官方教科书，居然以“傲慢”政权的先例，将其提升为经部，即人们视为神圣的经典，这必然导致正统的反抗。儒家。北宋时期，冯修的《删孟子》、李苟的《张裕》、司马光的《疑孟子》等，都是从否定的角度来讨论孟子的，所以也就不足为奇了。
但怀疑就是怀疑，尊重就是尊重。中唐以后，儒家经典的更新运动，主要集中在对孟轲学说的评价上。周雨桐教授称其为“孟子‘升级运动’”（见《周雨桐经学史选集》，pp.289-290），并阐述了其核心内容。韩愈之后，仅仅两个半世纪后，王安石的变法就发生了。王安世鼎所崇拜的圣人不是孔子，而是孟克。政敌司马光写了《嫌疑人孟》，明明跟他唱反台。

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王安石
说来也奇怪，司马光的“老党”虽然在政治上反对王安石的变法，但理论上多半反对司马光对孟孟的怀疑。程毅，人称“小程”，是旧党的首席哲学家。他强烈反对“西风新法”，却与“尊蒙”中的王安石和睦相处。
南宋时期，尊孟之风一步步升级。自称成毅嫡系的朱熹从“守自然、摧人欲”的角度否定了王安石的改革，但并未否定王安石对孟的尊重。后世学者往往只关注成朱理学的反改革态度，而忽略了宋代文人将孟克提升为颜回，实际上将颜回的“亚圣”地位赋予孟轲，这不仅继承了韩愈的远道而来。根据“道传”理论，王安石是“本朝”的首领，经义的差异与政见的对立并不总是同步的，值得研究。
南宋，国事日趋严重，理学越来越兴盛。与南宋对立的晋朝，自晋海陵王振元元年（1153年，宋高宗绍兴二十三年）迁都燕京以来，女真统治者的汉化程度迅速提高，攻打南宋的能力也有所下降。1161年宋金采石之战后，金朝国力日渐衰落，尊儒风气日益盛行。金朝的统治者不仅沿袭了北宋真宗赐给孔子的谥号，即“宣圣文宣王”（文宣王由唐宣宗封，宋真宗加宣圣），又名颜回为颜公（yǎn），孟公。柯就是邹国功。不仅如此，金世宗大定十四年（1174年，春熙宋孝宗元年），孟轲在文庙的位置由后殿迁至正殿，并在大殿上建了一尊塑像。孔子像右侧，颜回对面。坐下。
孔子和孟轲都以严分夷人着称，但所谓的“夷人”少数民族统治者进入中原后，都喜欢与他们发展关系。金朝比宋更尊孟，自称是夏朝的正统。因为在晋朝以实际行动尊崇孟的时候，南宋理学家还在为孟柯和他的老师子思（孔吉）争取儒家的正统地位。他们又为此奋斗了六十年。直到宋礼宗二年（1235）），子思才获准进入文庙正殿，坐在“十哲”之下，陪乃祖参拜。淳三年（1267）），孟轲获得孟轲、师父曾深、师子思的地位，获得第三对（曾深）和第四对（子思）孔子像旁边的颜回。思想）和五妃的地位。