【摘要】 陈家在伊宁的发迹源于陈伟麟在伊宁州组建太祥团抗击太平军 。于明真被困在科学界的不甘，家破人亡 。
陈寅恪在中国历史文化界的声誉无需赘述 。可能有读者和作者一样好奇：陈寅恪是怎么弄到的？自然会关注自己的成长环境、文化基因和学术背景 。
张秋辉教授长期从事陈氏家族的文献研究 。他20年前出版了《陈寅恪家史》，2007年修订版2.0 。这本《陈寅恪家史》不仅改写了，还增加了15万字 。一卷在手，可以看穿陈家两百年 。
《家史》积淀深厚，研究扎实，文笔严谨，精益求精 。在百年巨变的画卷中，浓缩了陈氏家族的苦难奋斗史，以及中国近代史和文化史 。兼具学术和文化价值，既能满足读者的好奇心，又能满足求知欲 。
其中，陈宝祯的传记比陈三立的传记内容更丰富，可读性更强，因为前传本质上包含了后者的青壮年 。笔者用一周的时间先读完《家史》，然后精读，试图在《四脉》的框架下，引入肤浅的读后感，以吸引他人 。
血脉：“靠栏杆，风起云涌，做华夏手无寸铁的人”
《家史》开篇就证明陈家的祖先是客家人 。1062年由江西九江迁至福建上杭，1733年由上杭回江西修水 。长期“在路上”、“流浪”的客家人的特殊经历和心态，是陈家的第一个DNA 。如果作者单独开辟一段，或许更有助于读者解读陈家三代人的人生轨迹 。

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例如，《沂门陈氏家法》第三十三条已有数百年历史，有崇尚文教、宗内互助的传统 。实际上在客家人中很常见 。暴力事件，政府偏袒土人，客人往往蒙受损失 。广东“土游大枪战”十三年（1854-1867年），死伤数十万，伤者不计其数，因此客家人组团进行自卫也是一种传统 。
罗祥林在其经典著作《客家学概论》中得出了客家起源“五大迁徙”的结论 。从陈氏先祖迁徙的时间和地点来看，可以归类为晚唐宋初的第二次大迁徙 。问题是，客家人为了躲避战祸，从江西迁到福建上杭、广东梅州 。
陈家的第二个DNA是祖先贫穷而卑微 。祖先在上杭很艰难，他们是无产者和穷人，出路很窄 。搬回修水，正如书上所说，也是一个“窝棚”，直到1793年凤竹堂建成新房，“成为陈家彻底脱贫的重要标志” 。
父亲贵，爷爷是孙子 。2013年3月，建于1831年的陈宝珍、陈三里故居被国务院公布为“中国近代重要史迹和代表性建筑”的第七批全国重点文物保护单位 。次” 。
封建朝代，家族联姻，利益交织 。陈宝珍与太平军英勇作战，先后结识了两位公婆：一是湖南永顺太守张秀夫 。14年后，儿子三伟迎娶张四女儿；另一位，江西守备将军奚宝田，与大女儿石玲结婚，与二儿子耀亨结婚 。都是陈家的人 。可见，他的人品和才华得到了上级同事的肯定，对提升家庭地位和未来事业都有潜在的好处 。
《家史》尊重史实，坦言陈伟麟的发迹源于陈伟麟在伊宁州组建太祥团抗击太平军 。动机上，主观上是保卫祖国（太平军围城后，军纪放松，像土匪一样烧杀抢掠），保卫文化（太平军传播洋教义），客观上是它确实有助于清军削弱和镇压太平军 。.

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之后，陈宝珍等兄弟率团协助清军收复伊宁城，并因战功而被封为候补知县 。
在虎门卖烟的林则徐是当之无愧的民族英雄 。他差点镇压广西农民起义，中途牺牲 。农民起义不一定是先进生产力的代表，不一定都是好的，官兵也不一定是地主阶级的奴才 。“兴盛，民受苦；死，民受苦 。” （张扬浩《山坡羊：通论古人》）从孟子的民本观来看，谁是皇帝并不重要，重要的是百姓过上好日子，这样政权才有合法性和连续性 。

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