杜甫最后不是穷*的而是被**的？ _杜甫

“杜甫”在2012年突然蹿红，忙碌的身影出现在网络的各个角落。其实，历史上的杜甫也真的很忙，只是忙的内容并没有多么高雅，而是为了生计在奔波。
虽然后世一提到杜甫，都将其与李白一并视为唐诗的代表与化身，但与许多伟大的艺术家一样，在其生前并没有得到足够的认可，更没有享受到创作带给他的荣耀与富足的生活。
但实际上，杜甫并非不懂养护身体之道，他对于养生颇有兴趣，也谙熟*性，掌握一定的医*知识。他曾着迷于寻仙访道，不但与从事修炼的道士结交，年轻的时候，还曾经和李白一起到王屋山寻访世外高人，想学长生之道，当寻访未得时，竟然夜宿石阁，希望有神仙半夜来传授他金丹秘诀。在他的诗歌中，鼎炉、丹砂、姹女、金丹等与炼丹有关的词语并不鲜见。只是炼丹也好，服食也罢，总归需要一定的经济支持，像杜甫这样连温饱尚成问题的文人是根本负担不起的。
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杜甫时常在山野间采集*材，或者偶尔自己种植一些，他对于*物的*性、采集、炮制等都非常熟悉，留下了许多诗句。但是这些亲手采集、加工而来的*材并非自用，而是要出售来维持生计，特别是较为名贵的*材更不可能留下自用，正如他在《赠李白》一诗中所说：“岂无青精饭，使我颜色好?苦乏大*资，山林迹如扫。”杜甫一生中，曾经屡次卖*来维持生计：
在长安十年，曾满怀政治抱负的杜甫科举失意，向权贵献诗也屡屡受挫，没有收入来源，时常忍饥挨饿，无奈之下，只好“卖*都市，寄食友朋”;“安史之乱”爆发后，他携家带口逃难途中，又操起采*、卖*的旧业，“晒*能无妇，应门幸有儿”，甚至一度濒临绝境，全家饿得*不止，只好在山间捡一些橡栗充饥;到了成都，杜甫在浣花溪旁安顿下来后，还曾经开垦*圃，并“洗*浣花溪”;晚年流寓湘江时，又再操旧业，白天上岸卖*，晚上夜宿孤舟。
“千秋万岁名，寂寞身后事”，显然，这些悲惨的遭遇对于杜甫个人而言当然是大不幸，但对于诗坛而言，则是福音，或许正因为“诗穷而后工”，由于诗人杜甫有切身的经历与感受，才能挥笔写下那些千古流芳的作品。
杜甫诗歌感人至深，具有无比的艺术感染力，甚至被认为可用来“治疗”疾*，当时便有“杜诗除疟”的美谈。
据时人记载，杜甫写《姜楚公画角鹰歌》诗后，曾请好友郑虔品评，郑虔读后说：“足下此诗，可以疗疾。”这当然是在恭维，赞其将鹰的威猛描绘得极为形象，令人不觉悚然。
后来，郑虔妻子恰巧生* 。杜甫遂引自己诗句对郑虔说：“你先对夫人读‘子璋髑髅*模糊，手提掷还崔大夫’;如果没有好转，就再读‘观者徒惊掣臂飞，画师不是无心学’;若还是没有用，就读‘昔日太宗拳毛騧，近时郭家狮子花’ 。倘若*仍不愈，那么即使叫医和、扁鹊这样的名医来也没用了!”
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显然，杜甫是在与郑虔嘲谑而已。不过，传到后来便出现了多种版本，甚至称有患疟疾者读其诗后霍然而愈。但不论怎样，杜诗可以治*的名声就这样延续了下来。清代一则医案也称某人患有气痛症，每当疾*发作时，就赶快朗诵杜甫的诗，只要读上几首，气痛症立刻就好了。
其实，杜甫的诗当然不可能除疟疗疾，但若于*中品读，读之入神，不觉便会忘记身体的疾痛，这也算得上一种精神疗法吧。
相反，杜甫的命运很不幸。与其文学才能相比，他的经世能力堪成反比，中年之后只能不断投靠他人来维持生计。而且他的个人性格似乎也有瑕疵，时人评价他“性褊躁，无器度，恃恩放恣”，这显然并不是什么褒义词。更糟糕的是，他生逢乱世，赶上了唐代盛衰的转折点——安史之乱……在这种种的因素下，他的一生几乎都是四处漂泊，居无定所，时常忍饥挨饿，甚至于他的*因，也与食物扯上了关系。