三解脱门


三解脱门

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三解脱门【三解脱门】【三解脱门】 【出法界次第】 解脱即自在之义也 。门即能通之义 。谓由此三解脱门 。则能通至涅槃 。故名三解脱门
基本介绍中文名:三解脱门
外文名:tri^n!I vimoks!a-mukha^ni
出处:出法界次第
相关文献:《显扬圣教论》
三解脱门(梵tri^n!I vimoks!a-mukha^ni,藏rnam-par thar-bah!I sgo gsum)略称三脱门或三门 。谓通往解脱之道的三种法门,即空、无相、无愿,此三者又称为三三昧 。兹分释如下︰(1)空门(s/u^nyata^)︰谓观我所见,我见皆空,一切诸行不真实、不常、恆空 。(2)无相门(animitta)︰又作无想 。谓观因空故,不起着于相 。(3)无愿门(apran!ihita)︰又作无作或无欲 。谓观无相故,于未来死生相续,无所爱染愿求 。将三解脱门作为实践原理,是大小乘佛典所共通的 。空、无相、无愿三者,虽然又可称为三三昧,但是三三昧是有漏、无漏共通的,而三解脱门则唯通无漏 。故《俱舍论》卷二十八云(大正29·149c)︰‘此三各二种,谓净及无漏 。世出世间等持别故 。世间摄者通十一地,出世摄者唯通九地,于中无漏者名三解脱门 。能与涅盘为入门故 。’又解:三种进入解脱境界的智门 。一、空解脱门,是了达诸法本空,而不着于空;二、无愿解脱门,是了知诸法幻有,而无所愿求;三、无相解脱门,是了知诸法无相,而无不相,入于中道 。英文解释中英互译佛教词典 中的 解释:(1) The three gates of liberation. 'Emptiness liberation,' 'no-aspects liberation,' and 'desireless liberation.' These are three kinds of meditative practices.(2) In the Diamond Sutra 金刚经 these are Emptiness Liberation, Adamantine Liberation and Prajn~a^ Liberation (T vol. 9, 370a).《显扬圣教论》卷二云(大正31·490b)︰‘若无差别总名空无相无愿者,此通闻、思、修所生之慧,世及出世,应知 。若名空无相无愿三摩地者,唯是修所生慧,通世出世,应知 。若名空无相无愿解脱门者,此唯出世,应知 。’印度瑜伽行派以为,三解脱门系由遍计所执等三性所建立 。《瑜伽师地论》卷七十四云(大正30·705a)︰‘三种解脱门亦由三自性而得建立 。谓由遍计所执自性故立空解脱门,由依他起自性故立无愿解脱门,由圆成实自性故立无相解脱门 。’附《大智度论》卷二十(摘录)三解脱门,佛说名为三昧 。问曰︰今何以故名解脱门?答曰︰行是法得解脱,到无余涅盘,以是故名解脱门 。无余涅盘是真解脱,于身、心苦得脱;有余涅盘为作门 。此三法虽非涅盘,涅盘因故,名为涅盘 。世间有因中说果,果中说因 。是空、无相、无作,是定性,是定相应心心数法,随行身业、口业,此中起心不相应诸行和合,皆名为三昧 。譬如王来,必有大臣营从 。三昧如王,智慧如大臣,余法如营从 。余法名虽不说,必应有,何以故?定力不独生,不能独有所作故 。是诸法共生、共住、共灭、共成事,互相利益 。是空三昧二行︰一者,观五客群,一相、异相无故空;二者,观我、我所法,不可得故无我 。无相三昧四行︰观涅盘种种苦尽故名为尽,三毒等诸烦恼火灭故名为灭,一切法中第一故名为妙,离世间故名为出 。无作三昧十行︰观五客群因缘生故无常;身心恼故苦 。观五客群因四行︰烦恼、有漏业和合能生苦果,故名为集;以六因生苦果,故名为因;四缘生苦果,故名为缘;不多不少等因缘生果,故名为生 。观五不客群四行︰是八圣道分,能到涅盘故道;不颠倒故正;一切圣人去处故迹;爱见烦恼不遮故必到 。是三解脱门在九地中︰四禅、未到地、禅中间、三无色,无漏性故 。或有说者︰三解脱门一向无漏,三三昧或有漏或无漏;以是故,三昧解脱有二名 。如是说者︰在十一地︰六地、三无色、欲界及有顶地 。若有漏者,系在十一地;无漏者不系 。喜根、乐根、舍根相应 。初学在欲界中,成就在色、无色界中 。如是等成就不成就,修不修,如阿毗昙中广说 。複次,有二种空义,观一切法空︰所谓众生空、法空 。众生空,如上说 。法空者,诸法自相空 。如佛告须菩提︰色、色相空,受想行识、识相空 。问曰︰众生空,法不空,是可信;法自相空,是不可信 。何以故?若法自相空,则无生无灭;无生无灭故,无罪无福;无罪无福故,何用学道?答曰︰有法空故有罪福,若无法空,不应有罪福 。何以故?若诸法实有自性,则无可坏 。性相不从因缘生,若从因缘生,便是作法;若法性是作法,则可破 。若言法性可作可破,是事不然!性名不作法,不待因缘有 。诸法自性有,自性有则无生者,性先有故 。若无生则无灭,生灭无故无罪福,无罪福故,何用学道?若众生有真性者,则无能害,无能利,自性定故 。如是等人,则不知恩义,破业果报 。法空中亦无法空相,汝得法空,心着故,而生是难 。是法空,诸佛以怜愍心,为断爱结,除邪见故说 。複次,诸法实相能灭诸苦,是诸圣人真实行处 。若是法空有性者,说一切法空时,云何亦自空?若无法空性,汝何所难?以是二空,能观诸法空,心得离诸法,知世间虚诳如幻 。如是观空,若取是诸法空相,从是因缘生憍慢等诸结使,言我能知诸法实相,是时应学无相门,以灭乳相故 。若于无相中生戏论,欲分别有所作,着是无相 。是时复自思惟︰我为谬错,诸法空无相中云何得相、取相作戏论?是时应随空、无相行,身口意不应有所作,应观无作相,灭三毒,不应起身口意业,不应求三界中生身 。如是思惟时,还入无作解脱门 。三解脱门摩诃衍中是一法,以行因缘故,说有三种 。观诸法空,是名空;于空中不可取相,是时空转名无相;无相中不应有所作为三界生,是时无相,转名无作 。譬如城有三门,一人身不得一时从三门入,若入则从一门 。诸法实相是涅盘城,城有三门,空、无相、无作 。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直入,事办故,不须二门 。若入是空门,取相得是空,于是人不得为门,通涂更塞 。若除空相,是时从无相门入 。若于无相相心着,生戏论,是时除取无相相,入无作门 。阿毗昙义中︰是空解脱门,缘苦谛摄五众;无相解脱门,缘一法,所谓数缘尽;无作解脱门缘三谛摄五众 。摩诃衍义中︰是三解脱门,缘诸法实相 。以是三解脱门,观世间即是涅盘 。何以故?涅盘空,世间亦如是 。问曰︰如经说涅盘一门,今何以说三?答曰︰先已说,法虽一而义有三 。複次,应度者有三种︰爱多者,见多者,爱、见等者 。见多者,为说空解脱门︰见一切诸法从因缘生,无有自性,无自性故空,空故诸见灭 。爱多者,为说无作解脱门︰见一切法无常苦,从因缘生,见已心厌离爱,即得入道 。爱、见等者,为说无相解脱门︰闻是男女等相无故断爱,一异等相无故断见 。佛或一时说二门,或一时说三门 。菩萨应遍学,知一切道,故说三门 。更欲说余事故,三解脱门义略说 。