他是李白最崇拜的诗人，凭什么？世界之最李白( 二 ) _世界之最李白

李长之 | 《李白传》| 人民文学出版社
李白对于文艺的见解，是见之于他那《古风》的头一首，他说：“大雅久不作，吾衰竟谁陈”，“正声何微茫，哀怨起骚人” 。我们可以清清楚楚地知道他的见地是古典的。在同一首诗里他又说：“自从建安来，绮丽不足珍，圣代复元古，垂衣贵清真。”便又知道他所提出来的标准即是“清真” 。谢朓够这个标准，所以他推崇谢朓——因为我们把“清真”两个字看得太惯了，不大理会它的特殊的意义。现在我要特别提醒的，乃是李白这一种文学观，是从他的道教思想一贯下来的。“清真”，在李白用，并不限于对诗，乃是指一种风度，所以他形容王右军时便有：“右军本清真，萧洒在风尘。”而这一种风度，却又直然是道教人格的理想，所以他说：“还家守清真，孤洁励秋蝉。炼丹费火石，采药穷山川。”（《留别广陵诸公》）
从萧洒、孤洁的字样看，我们可以把握清真的意义。清就是不浊，所以说萧洒；真就是不虚饰，不矫揉，这样当然不能随和流俗了，因此便又说孤洁。李白如何而有这样萧洒不浊的理想？这完全是因为李白有了“道”和“运”的观念以后，所以自然觉得“一身自萧洒，万物何嚣喧”了的缘故。李白如何而有这样不虚饰、不矫揉、认真而不从流俗的理想？这就完全是因为李白由道教的“自然”观念出发，而爱淳朴，而以为现在“朴散不尚古，时讹皆失真”之故，（参看本书第三章《道教思想之体系与李白》，我所谓道教的第一个根本概念，和第三个根本概念。）在不经意之间，一个诗人的精神是多么有着体系性和统一性，现在我们可以看得出！
谢朓的诗里，因为时代之故，清则有之，“真”却还没能充分地表现出来，李白的诗却就非常显然了，极其真。我常觉得李白的可爱，就在他“真”得不掩其矛盾，“真”得不掩其有棱角，一会是陶潜，一会是孔子，一会是谢安，一会是鲁仲连，又是神仙，又是说客，又是宰相，又是大将，在不了解他的人，一定有莫名其妙之感了。
我现在再举他一首诗，以见他那像孩子样的纯真，或者天真吧：
小妓金陵歌楚声，家僮丹砂学凤鸣。我亦为君饮清酒，君心不肯向人倾。
——《出妓金陵子呈卢六》
【他是李白最崇拜的诗人，凭什么？世界之最李白】我想恐怕从来的诗人不会把内心对人的怨和不满写得这么露骨的。这真好像一个小孩子张着手向大人要糖而得不到的神情了！他也非常重视这种真，所以他说：“若使巢由桎梏于轩冕兮，亦奚异乎夔龙蹩躠于风尘？哭何苦而救楚，笑何夸而却秦？吾诚不能学二子沽名矫节以耀世兮，固将弃天地而遗身。白鸥兮飞来，长与君兮相亲。”（《鸣皋歌送岑徵君》）到了他一认真的时候，就是他所喜欢的鲁仲连也奚落起来了！他一认真，便对于所热切追求的富贵，也撒手弃之了，因此也就无怪乎他事业上失败了——然而这是光荣的失败！
以上所说的“真”是从内容上说起的，表现在技巧上的“真”却便是“自然” 。“自然”就正是不虚饰，不矫揉，朴实无华，一点人工斧凿痕不能有的光景。这在李白的诗中是做到的。“小时不识月，呼作白玉盘。”（《古朗月行》）“郎今欲渡缘何事？如此风波不可行。”（《横江词》）“南船正东风，北船来自缓。江上相逢借问君，语笑未了风吹断。”（《寄韦南陵冰余江上乘兴访之寻颜尚书笑有此赠》）“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”（《山中与幽人对酌》）都自然到可惊的地步！这种自然，是超过了谢朓的。

他是李白最崇拜的诗人，凭什么？ 世界之最李白( 二 )

他是李白最崇拜的诗人，凭什么？世界之最李白( 二 )