修为悟怎么获得,如何“自悟修行”( 三 ) _生活质量

师示众云："善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
定慧并非单指出家人参禅打坐的功课，如果一个人的定慧还有一个特定的时间或特定的形式，就是有为法，即二法。不论出家在家心是一体，本性是佛，定慧无别。僧与俗、是与非、作佛、善恶、定慧本无差别，定是心与客观事物环境动乱毫无相干；慧是心与千差万别，错综复杂的是非烦恼毫无关系。定慧是自然自在不动心，不是用任何方法取来得来的。和光混俗，心不在焉。人生社会无一不介入。非离开社会家庭到深山老林之清净环境。幼儿之心，天真活泼，学赤子混沌之心，不参禅，不打坐，就是功夫。定慧是平常心而发，定是心不被物转，慧是佛性本能的妙觉灵通。在客观环境是非动乱之中，定慧不失不变，一生一世如此，僧俗皆如此，即是定慧均等。定不失慧，慧不失定，心平自然，本无定慧。定念心动，慧念法生，心念来去自由，是非平等，何生定慧？自心如如不动，不就是定慧么？什么在家，出家、和尚、居士……这一切如梦幻泡影。
人海风波总不停，随心如意不可能。
工作升学心难平，进级评职动感情。
调职分房忧心事，结婚恋爱触心灵。
夫妻恩爱多幸福，天伦之乐好家庭。
风云突变实难测，晴天霹雳心难衡。
天灾人祸时常有，意想太平风不停。
悲观绝望终何用，人间万有一场空。
苦海无边回头岸，悬崖勒马定心灵。
悟实法师：“修行”你行吗

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“修行”你行吗悟实法师说到“修行”很多人都会觉得那是奉行宗教者的事，是你们出家当和尚的事。纵然自己有接触宗教，或是本身就是宗教徒，但似乎 “修行”对于他们来说是件没有多大关系的事情；或者有些人关心了，但是就像卖鱼、卖肉一样，总是把“修行”挂在嘴边叫卖着。这种观念是错误的，如果要纠正此类误解，真正做到修行、实践修行、体悟修行，需要正确认识“修行”的含义。
修行：简单的说就是修正行为的意思。“修”就是修改、修正，“行”就是行为、作为。以佛教的教理来说：“行”包含有表现在外表的身体运作和言语表达，以及内在的思想意识。佛教的术语叫做身、语、意三业。而且修行强调的是对于身、语、意所作的恶行的修正，改变不好的身体运作方式；改善不好的语言表达方法和转变不好的心念、意识，这就是修行的宗旨和目的。