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曲律《曲律》的理论思想是非常丰富的，涉戏曲、散曲创作的多种方面，既有比较深入的理论探讨，又有技巧法则的揭示 。
【曲律】《曲律》的理论思想主要有：一、对于戏曲艺术的本体特性作了深入的探讨 。《论剧戏》曰：“其词格俱妙，大雅与当行参间，可演可传，上之上也 。”又云：“词藻工，句意妙，如不谐里耳，为案头之书，已落第二义 。”这个观念表明了王骥德对戏曲艺术的舞台性和文学性关係的认识，“可演可传”的提出说明《曲律》对戏曲本体认识也有了新的发展；二、在《杂论》中，王骥德更提出了戏曲艺术“并曲与白而歌舞登”的戏曲形态论，并认为，成熟的戏曲艺术还须有“现成本子”作为基础，有着“日此伎俩”的相对稳定性 。正是基于这种认识，《曲律》在理论研究上与以前的戏曲论着相比有了明显的拓展，除“曲辞”和“音律”等研究对象外，戏曲结构、戏曲人物、戏曲科诨、宾白等也在《曲律》中作出了探讨；三、《曲律》对“沈汤之争”也作出了颇为公允的评价，在某种程度上可以说《曲律》是对这场争论的一个理论性总结，既有对沈、汤之争的直接评述，又有相对超脱的科学论断 。
基本介绍书名：《曲律》
作者：王骥德
类别：文学
页数：50章
读音qǔ lǜ ㄑㄩˇ ㄌㄩˋ释义（1）弯曲；屈折 。（元） 康进之 《李逵负荆》第一折：“曲律竿头悬草稕，绿杨影里拨琵琶 。” （元） 无名氏 《衣袄车》第三折：“那狄青右手兜弦，左手推靶，弓开似那曲律山头蟒 。”参见“ 乞留曲律” 。（2）元武宗海山的蒙古语称号 。杰出之意 。《元史·武宗纪二》：“﹝至大四年﹞夏五月乙未，文武百官也先铁木儿等上尊谥曰：“ 仁惠宣孝皇帝 ，庙号武宗。国语曰曲律皇帝。”（3）戏曲名词 。主要指写作和演唱南北曲时应注意的各种原则 。如作曲的选字、造句、体裁、风格；唱曲的发音、归韵、板眼等 。元明时在南北曲盛行的基础上逐渐归纳形成 。着名着作有明魏良辅《曲律》、王骥德《曲律》等 。作者简介王骥德（? -1623），字伯良，又字伯骥，号方诸生，别署秦楼外史、方诸仙史、玉阳仙史 。浙江会稽人 。出身于一个“家藏元人杂剧可数百种许”的书香之家 。少负才名，从事戏曲创作 。一生书剑飘零，浪游四方 。师从徐渭，与汤显祖等戏曲家均有交往 。晚年抱病撰述《曲律》，历十余年，奠定了他在戏曲史上的地位 。书籍简介《曲律》是一部戏曲论着，一共四十章，开首两章“论曲源”和“总论南北曲”属绪论性质；第三章至第十二章为声律论，包括“论调名”、“论宫调”、“论平仄”、“论阴阳”、“论韵”、“论闭口字”、“论务头”、“论腔调”、“论板眼”和“论须识字”；第十三章至第二十一章为曲的修辞论，包括“论须读书”、“论家数”、“论声调”、“论章法”、“论句法罐、“论字法”、“论衬字”、“论对偶”、“论用事”；第二十二章至第二十九章为作曲法，包括“论过搭”、“论曲禁”、“论散套”、“论小令”、“论咏物”、“论俳谐”、“论险韵”和“论巧体”；第三十章至第三十八章为作传奇法，包括“论剧戏”、“论引子”、“论过曲”、“论尾声”、“论宾白”二“论科诨”、“论落诗”、“论部色”和“论讹字”；第三十九章“杂论”上、下两部分为散论戏曲、散曲，计有一百余节，内容比较芜，重点在作家作品评论；第四十章“论曲屯”似为附录占全书论述全面，组织严密，自成系统 。在创作上，王骥德属于以沈璟为代表的“吴江派”，但其对汤显祖也较为服膺，《曲律》评沈璟是“词林之哲匠，后学之师模”，认为“今之词学，吴郡词隐先生实为指南” 。对汤显祖，则称之为词场“射鵰手”，并断言：“临川汤奉常之曲……使其约束和鸾，稍闲声律，汰其剩字累语，规之全瑜，可令前无作者，后鲜来哲，二百年来，一人而已 。”但《曲律》也较为冷静地分析了沈、汤两人各自的得失，评判其功过：“临川之于吴江，故自冰炭 。吴江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫锋殊拙西临川尚趣，直是横行，组织之工，几与天孙争巧；而屈曲聱牙，多令歌者齚舌 。”这种持平之论，启发了后来的吕天成提出了“双美说”，在戏曲史上产生了深刻的影响 。四、“本色论”也是《曲律》中的一个重要理论思想 。王氏的“本色论”密切注意戏曲艺术的特性，强调“认路头”，认为“曲与诗原是两肠”，在对于本色典範的揭示中，王氏独许汤显祖，认为“于本色一家，亦惟是奉常一人”，这个观点在本色理论的发展史上可谓是一个转折点 。《曲律》总结了时人对于文采、俚俗的各自偏爱所带来的弊端，要求在“浓淡、浅深、雅俗”之间“酌而用之” 。《曲律》在创作、批评、声律和演唱等问题上都提出了比较精警的观念，在中国戏曲理论史上可谓是承上启下的重要着作，对李渔的《闲情偶寄·词曲部》有相当重要的影响 。版本今存明天启四年（1624年）原刻本、《读曲丛刊》本、《重订曲苑》本和《中国古典戏曲论着集成》本和校注本《王骥德曲律》（陈多、叶长海注释，湖南人民出版社出）等 。