明末四大高僧【明末四大高僧】中国佛教至明代已呈颓废之态 ， 佛门各宗到此时后继乏人 ， 社会各界对佛教也不象前代那样极力支持 。晚明出现了中兴的四大高僧 ， 收拾颓废局面 ， 佛教出现了回升之势 ， 为近代佛教复兴打下了坚实的理论基础 。这四位高僧指的是云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭 。其中云栖祩宏（1535－1615）被认为是明代中兴净土的宗师 ， 而藕益智旭则在佛学理论方面作出了极有影响的发展 。
基本介绍中文名：明末四大高僧
年代：晚明
宗教：佛教
人物：云栖祩宏 ， 紫柏真可等
人物云栖祩宏云栖祩宏（1535－1615年） ， 别号莲池 ， 俗姓沈 ， 任和（今浙江杭州）人 ， 一段时间内连续遭受父母双亡、丧妻、失子的本伤刺激 ， 看破红尘 ， 于三十二岁时出家 ， 受具足戒后云游参学 ， 后居杭州云栖寺 。云栖祩宏对于华严圆融学说和禅悟都有极深的造诣 ， 力主佛教内部的融合併归向净土 。他认为 ， 宋明佛教衰落的原因 ， 就在于禅法的堕落和戒律鬆弛 。禅家乱用机锋棒喝 ， 公案泛滥 ， 抓了鸡毛当令箭 ， 扯虎皮当大旗 。古人棒喝是为了引发禅机 ， 要求施者明具慧眼 ， 而当时的禅师们自己不悟 ， 答不出来问题就伸出棒子打人 ， 往往师徒们互不尊重 ， 倒在地上打作一团 ， 实在让人对禅失去了信心 。云栖祩宏又试图以经教的权威性来拯救禅的危机 ， 他说：“参禅者藉口教外别传 ， 不知离教而参是邪因也 ， 离教而悟是邪解也 。饶汝参而得悟 ， 必须以教印证 ， 不与教合系邪也 。（《竹窗随笔.经教》）”主张禅教合一的同时洙宏把主要精力放在对禅净合一的论述上 。在他看来 ， 即便是有大慧根的人 ， 修净土也是值得的 ， “归元性无二 ， 方便有多门” ， “禅宗净土 ， 殊途同归” ， 因而：“禅者净土之禅 ， 净土者禅之净土 ， 而修之者 ， 必贵一门深入 ， 此数语尤万世不易之定论也 。”禅和净土完全失去了界限 ， 禅是净土的禅 ， 净土是禅的净土 ， 洙宏把禅净合一发挥到极致 。而且 ， “贵一门生入” 。禅家有名言说：“本来无佛 ， 无可念佛 ， 佛之一字 ， 吾不喜闻 。”而净土宗则有训导说：“西方有佛 ， 号阿弥陀 ， 忆佛念佛 ， 必定见佛 。”两家差别可谓了然分明 。可是祩宏一点也不觉难以调和 ， 他说 ， 参禅和念佛都是通向解脱的道路 ， 适合什幺就该做什幺 ， 提倡某一种法门在文字上与其它宗派发生冲突是不奇怪的 。他举例说 ， 当年的禅门巨匠如永明延寿、真歇清了等人 ， 既是禅门巨匠 ， 却又都修习净土有成 ， 禅法高明 ， 又谋得了好去路 。接下来祩宏又从报身的角度证明净土的好处 ， 他说 ， 禅悟并不等于成佛 ， 禅悟并不等于得到圆满的报身 ， 很难达到真正的涅盘境界 。念佛则不然 ， 一心诚念阿弥陀佛 ， 到了极乐国土后 ， 有佛力的直接加持 ， 终归能修到圆满的报身 ， 永远没有任何后顾之忧 。祩宏为宣扬往生之法 ， 特彆强调所处时代的恶劣 ， 即末法时代修法是十方困难的 ， 禅家流于胡搅蛮缠 ， 教家空头理论也做不周全 ， 只有净土法门修起来最简单 。净土之教 ， “专一心而嚮往 ， 历三界以横超” ， 是“末法之要津” 。“若人持律 ， 律是佛制 ， 正好念佛；若人看经 ， 经是佛说 ， 正好念佛；若人参禅 ， 禅是佛心 ， 正好念佛” 。总之 ， 与其做各种各样枝节上的努力 ， 不如直接抱住大树 ， 就怎幺也不会出叉子了 。祩宏很清楚在明末的衰世 ， 再讲高深的佛理已经不合时宜 ， 故而 ， 他重视一些浅显的说教和宣称 ， 比如作《戒杀放生文》 ， 宣扬佛教最基本的爱护生命的精神 。他更不满于当时的佛教道场中男女混杂 ， 不守时规的状况 ， 作《水陆仪轨》整理佛教礼仪 。这些都在民众中留下了深刻的印象,但门户之见颇重 。紫柏真可紫柏真可（1543－1603） ， 字达观 ， 俗姓沈 ， 江苏吴江人 ， 是和祩宏同一时代的高僧 ， 许多着名学者如汤显祖等都曾向他问教 ， 可见其学问功底之深 ， 真可一生参访尊宿 ， 没有专一的师承 ， 立志复兴禅宗 ， 同时又对儒释道三家以及教内各宗持调和的态度 ， 和当时佛教文化发展的大趋势合拍而动 。真可一生从未受请担任寺院主持也从不开坛说法 ， 但却十分重视语言文字在接度后学方面的作用 。他把文字比作水波之相 ， 禅比作水本身 ， 据此发问说 ， 如果一定要离开文字去求禅 ， 岂不是和渴了饮水 ， 却偏要拨开水波一样可笑吗？他又把禅比作春天 ， 把文字比作花 ， 两者互为表现 ， 据此又得出了德山喝、临济棒都是文字 ， 澄观疏、智者论也是禅的观点 。真可对净土的评价很高 ， 但却不象当时僧人们常说净土易修 ， 他认为 ， 参禅得悟固然难度不小 ， 但是修成净土也不容易 ， 不解佛法三昧 ， 修净土也很难成就 ， 对于那种“以为念佛求生净土易而不难 ， 比这参禅看教 ， 唯此着子最为稳妥”的看法 ， 真可持怀疑态度 。真可因此对净土看得很重 ， 说倘若“到家果能打屏人事 ， 专力净业 ， 乃第一义” 。憨山德清憨山德清（1546－1623） ， 字澄印 ， 俗姓蔡 ， 安徽全椒县人 。十九岁在金陵栖霞寺披剃出家 ， 初从云谷禅师修习禅法 ， 后随无极明信学习华严教法 。二十六岁时 ， 德清北游参禅 ， 广访名家 。万曆四年（1576） ， 德清与祩宏的禅净合一说影响了德清 。德清与紫柏真可交情也深 。德清从师承上属临济宗的传人 ， 其思想重点却在于禅教一致和禅净合一上 。德清首先批判了禅宗的堕落 。他认为自禅宗建立到宋初可算是禅门兴盛的时期 ， 但随即就开始走下坡路 ， 到了明代 ， 道场败坏到了难以收拾得地步 。参禅者多 ， 而且个个傲得愚蠢 ， 把佛门仪式看成低贱的事 ， 与佛法作怨家 ， 嘴里说的是套话 ， 又以胡言乱语为机锋 ， 情况已到了十分糟糕的地步 。解救禅门危机的良策是禅净合一 。德清极力提倡宗杲看话禅 ， 认为参禅之人只有抱住一个话头 ， 发起大疑情 ， 才有可能大疑大悟 。看话禅与经教是一致的 ， 禅不离教 ， 教即是禅 。“佛祖一心 ， 教禅一致 。宗门教外别传 ， 非离心外别有一法可传 ， 只是要人离却语言文字 ， 单悟言外之旨耳 。今禅宗人动即呵教 ， 不知教诠一心 ， 乃禅之本也 。”（憨山老人梦游全集） 。教禅两者都统一于一心这里 ， 并非离开一心去参悟另外的禅 。教诠释一心 ， 所以也是参禅的根本 。德清继承延寿的观点 ， 把性相、禅教等都摄到一心之中了 。关于禅净合一 ， 德清的观点与真可稍有不同 ， 真可把参禅看成是念佛的入门手段 ， 德清却把念佛看成是参禅的必由之途 。德清着重地指出 ， 对于参禅者来说 ， 心地不净是最大的障碍 ， “非念佛无以净自心” ， 心净了自然也就领悟了自心 。“若念佛念到一心不乱 ， 烦恼消除 ， 了明自心 ， 即名为悟 ， 如此念佛 ， 即是参禅” 。发展到了极致 ， 德清要求参禅之人乾脆把“阿弥陀佛”四个字当成话头：“念佛审实公案者 ， 单提一声阿弥陀佛作话头 ， 就于提处即下疑情 ， 审问者念佛的是谁 。再提再审 ， 审之又审 ， 见者念佛的毕竟是谁 。”在德清眼中 ， 明末已是佛教末法之世 ， 人心恶浊 ， 少有利根 ， 所以只有从念佛入手参禅修道 ， 他一再声称“念佛、参禅兼修之行 ， 极为稳当法门” ， 而且 ， 念佛往生净土可以作为任何学人的理想归宿 ， 所谓“净土真修” ， 不但能对治禅门流弊 ， 而且可以保证最终的解脱 ， 因此 ， 净土修行有不可比拟的优点 。德清一再强调 ， 念佛这一种法门 ， 即可包容统摄其它所有法门： “......净土一门 ， 修念佛三昧 ， 此又统摄三根 ， 圆收顿渐 ， 一生取办 ， 无越此者 。以上佛祖 ， 极力开示 ， 已非一矣 ， 无奈末学 ， 志尚虚玄 ， 以禅为高 ， 薄净土而不为 。”净土一门适用于任何根性的人 ， 从大菩萨到声闻缘觉 ， 从“愚夫愚妇”到“极恶之辈” ， 任何人都可以藉此捷径修成正果 ， 彻底地解决“生死大事” 。藕益智旭明末四大高僧中最晚也是影响最大的是藕益智旭（1599－1655） 。智旭别号八不道人 ， 俗姓钟 ， 江苏吴江人 。少习儒书 ， 曾着《闢佛论》 ， 对佛学进行批判 ， 后来因为读到了祩宏的着作 ， 转而信佛 ， 二十四岁时 ， 智旭从德清弟子雪岭出家 ， 论师承也应算是临济宗门人 。智旭出家后 ， 有感于明末清初禅门败落之况 ， “每每中夜痛哭流涕” ， 甚至把法师骂成乌龟 。起初他着意于宣传戒律 ， 但根本没有人注意他的行动 ， 从此他潜心研究佛经 ， 开始做禅教一致与净土理论的工作 。智旭的佛学深受天台宗学说影响 ， 以一念统摄教禅各家 ， 而最终则归于念佛的当下之念 。智旭告诉信徒 ， 不要在心外觅法 ， 法外亦无处觅心 ， 整天参禅、看教、学律 ， 终是一念 。一念者 ， 就是要至心念佛 ， 如果一切众生以此谛信念佛法门 ， 那幺教、禅、律都可以归入这一最高的法门中 ， 不再有分歧了 。智旭不但要把诸宗归入净土 ， 还试图论证诸宗本来就出自净土 ， “若律、若教、若禅 ， 无不从净土法门流出 ， 无不归还净土法门” 。念佛法门是一切法门的根本 ， 是了中之了义 ， 圆顿的圆顿 ， 方便中的方便 。古人早就摄禅于净 。今人错会了古人的意思 ， 如此等等 ， 智旭一而再 ， 再而三地说明净土的圆满 。当时的禅宗 ， 在智旭看来 ， 不过是“口头三昧” ， 街头卖弄口舌而已 。总之到了智旭的时代 ， 禅净合一已经变成了以净摄禅了 。智旭思想的另一特色是他对地藏菩萨德大力宣扬 ， 在智旭看来 ， 要修净土 ， 要追求现世的幸福 ， 都必须至心供养持颂地藏名号 ， 如此能切实地灭除罪报 。地藏菩萨 ， 是中国佛教四大菩萨之一 ， 佛经中说他生生世世发下了数不尽的 ， 最为深重的誓愿 ， 如“地狱未空 ， 誓不成佛”等等 ， 所以是以大愿为其德性表征的 。《地藏菩萨本愿经》中又说 ， 持颂地藏菩萨名号可以灭除五逆重罪 ， 甚至于转变现报 ， 故而在佛教徒眼中 ， 这位菩萨是专管因果报应、生死轮迴的大神 ， 民间把他推崇为阴间的教主 ， 地位远在各殿阎罗之上 。这当然是中国老百姓根据自己的想像所作的形象定位 。事实上地藏菩萨在中国佛教中的地位可说是尊崇之极 ， 佛经上一再说明 ， 过去、现在、未来无数的佛陀都是蒙地藏的愿力得以证道的 ， 并且 ， 在释迦入灭 ， 弥勒未生之中的50多亿年里 ， 娑婆世界众生的问题都交由地藏菩萨代为照料 ， 所以地藏菩萨又是代理元首级的人物 。智旭根据诸经认为 ， 既然地藏菩萨威神力量可以消除各种先天、后天的罪报 ， 那幺 ， 诵地藏之名号对于一般愚昧的老百姓来说无疑是十方必要的 。崇祯九年（1636年） ， 智旭前往地藏九华山 ， 住华严阁 ， 专劝僧俗持念地藏菩萨名号 。他曾结坛百日 ， 持颂地藏菩萨灭定业真言五百万遍 ， 又让僧俗共持“十万万”遍 ， “求转大地众生共业” ， 颇有关怀全人类的风範 。在智旭的倡导下 ， 地藏信仰在东南地区广为传播 ， 九华山道场盛极一时 。智旭的活动带有极强的宗教实践色彩 ， 他不但大力宣扬以得救 ， 还在具体的宗教行事中实施礼忏、持咒、血书、燃香等活动 ， 有效地唤起了下层民众的热情 ， 给处于兵荒马乱中的人们以巨大的精神安慰 。净土往生也好 ， 地藏信仰也可 ， 智旭强调的都是一个信字 ， 这在中国宗教史上留下了巨大的影响 。总结晚明佛教丛林基于严辨老庄道家之学与金丹道教的方法立场 ， 在当时三教同归的合流思想下 ， 主张与老庄道家之学相融并存 ， 而对明末道教主流道派正一道与全真道 ， 则表现出明确的拒斥态度 ， 视之为非主流宗教类型 。面对道教指责佛教只修性不修命的批评 ， 晚明佛教丛林基于佛教心性一元论的基本立场 ， 特别针对全真道所主张的性命双修的丹道炼养工夫展开了思想论辩 ， 阐述了佛教“ 性本论” 的性命不二与道教“ 气本论” 的性命二分之间的义理差异 ， 进而辨析佛教明心见性与道教修身炼性之间的工夫论差异 ， 致使晚明全真丹道趋归仙佛合宗同修共证的思想融通 。晚明佛道之辨的现实效应 ， 同时也使晚明佛教吸收道教修命传统的《 功过格》 形式 ， 加以佛教化的改造 ， 通过“ 唯心立命” ， 强调佛教心性智慧与因果信仰相结合 ， 一併落归于现实世间的劝善教化 ， 参与共建中国社会的道德秩序 ， 对后世民众的佛教修行产生了重大影响 。