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另类日本文化史【另类日本文化史】本书不以常套的纵向时轴表现日本文化史，而是从世相的横断面着手，深入至文化的核心并从中观察和体验 。于是，勾勒出了很多令读者有感兴趣的话题：间的红唇黑齿为何意？汉字的魔方如何玩转？一个木字，为什幺令日本人喜爱？生死又是如何化为千年之风的？非黑非白的幽玄之美与湿气文化有关？当然，还有切腹的白日青天，艺妓的浮生欢世，情死的和式之恋，将棋持子的后世理论，落樱的本土感觉等考述与解读 。作者总是用别样的眼光，将纷杂在事象背后的文化根由揭出，用语雅赡，用意深至 。
基本介绍书名：另类日本文化史
作者：姜建强
ISBN：9787313109026
类别：日本文化
页数：323
定价：49.80元
出版社：上海交通大学出版社
出版时间：2014年6月
开本：16开
作者简介姜建强，东京大学综合文化研究科客座研究员，腾讯·大家专栏作家，东京中华新闻总编 。出生于上海 。出国前曾在大学任教，并从事哲学社会科学研究，发表各类学术论文100多篇，编着多部 。因其学术成就，曾被收入英文版的社会科学名人辞典 。20世纪90年代留学日本，就读于东京大学 。后在东京大学综合文化研究科担任客员研究员，致力于日本哲学和文化的研究 。着有《山樱花与岛国魂——日本人情绪省思》、《另类日本史》等，发表各类文章百篇以上 。现在东京从事新闻媒体工作 。目录前言： 花儿最盛时 何必月正圆 ——文化是什幺？第一章 为什幺要牢牢守住汉字？ ——汉字文化的魔界幻境1, 汉字的魔方如何转？2，最初和汉字遭遇是什幺时候？3，汉字外交文书的首次登场4，法隆寺五重塔发现了涂写的文字5，卑弥呼——固有的名词用汉字书写6，催生了大批写经生7，最古的文章——汉式和文诞生8，日本最古的国字——鰯9，汉字游戏与假名的发明10，日本人汉字造语力惊人11，与禅文化相联的汉语12，日本人玩汉字的杰作——汉诗13，粪太郎的姓名能用吗？14，戒名——花钱玩汉字15，善于变换汉字的日本人16，诞生了第一台文字处理机17，店员募集 若干名 近日开店18，表征日本年度世态的汉字19，无所不力的“力书”热背后20，守住日本人的心魂第二章 日本人是如何玩转这块魔方的？——间文化的红唇黑齿1，幽玄的生命力来自何方？2，间的魔方如何转？3，间是思维意识的一唱三叹4，间是观念上的不战而胜5，间是一种雾雾霭霭的心相6，间是一种柔软的受容性7，间是生死的圆形构造8，间是玄关的自在与圆融9，间是艺术的无言和余白10，间是武道的极意11，间是歌舞伎与能乐魂灵12，间是一个异质的世界13，间的感觉难翻译14，红唇黑齿的能乐面具15，那个分离神界与冥界的间第三章 木有神灵的思考从何而来？——木文化的春夏秋冬1，木有神灵，人有魂灵2，日本何以成了木的王国？3，日本古典中的木文化4，正月木文化的传统行事5，木字旁的汉字文化6，日本人参道设计的一个基本思路7，日本住宅——木结构中的文化传承8，牛排味和生鱼片味的区别9，白木刨皮的瞬间美10，弥勒菩萨木雕用材的风波11，佛像从樟木到桧木的变迁12，形成日本人美意识的松13，膳箸中的木文化（首先是祭器，然后才是食器/箸是通往生与死的桥/用箸的禁忌何其多/筷子的感谢祭/如此用心做筷世上少见/漆筷的最大用心何在？/日本人为什幺喜欢快餐筷？/）14，从德富芦花到国木田独步15，还有一种叫木禅一致第四章 为什幺不割喉不刺胸？——切腹文化的心绪告白1，有趣的切腹问答2，最初的切腹者成了女神3，西方人的胸 日本人的腹4，切腹何以变得可能？5，死的作法：东国切腹 西国跳水6，切腹的种类与样式7，最具大和色彩的切腹8，首次在外国人面前切腹9，信长，秀吉，家康与切腹10，《忠臣藏》究竟想说什幺？11，从切腹中繁衍出两种文化内涵12，瞬间美掩盖了善恶13，切腹者的精神袈裟14，切腹与耻感与义理15，剩下的就是选择方式的问题第五章 何以生出贫寒的乡愁与童心？——湿气文化的青苔绿墨1， 一只熟透了的梅子落地声2，拖住你脚步的湿气3，日本特有的草庵思想4，木屐与和服的湿气论5，寿司和味增：高温多湿的智慧6，泡澡泡汤泡温泉7，钏路湿地——生命的曼陀罗8，日本人的感觉-——虫鸣和青苔9，日本人的性格——粘糊糊的日本语10，日本人的美意识——非黑非白11，日本人为什幺喜欢紫色？12，贫寒的乡愁与童心13，又传来了风铃之声14，给人以湿漉漉的记忆第六章 青春女子的神秘世界如何打造？——艺妓文化的浮生欢世1，她们总是令我欢喜2，京都艺妓的意象学3，肌肤与髮结最敏感4，小木屋艺妓室的政治模式5，使人迷醉的京都五花街6，京都花街的经济规模7，东京六大花柳界8，花街的信用保证制度9，见红的瞬间充满了喜悦10，母性的魅力与女性的污秽11，艺妓的边缘诗学——粹12，文学作品中的驹子和阿雪13，留下哀哀的淡淡的惆怅14，无法获解的一个难题第七章 日本人为什幺喜欢富士山？——富士文化的秀色可餐1， 兼具两性的富士山2，富士山名的由来3，换作人的寿命只有10岁4，积蓄了大约0,3立方公里的岩浆5，青木原树海的神秘6，何以成了敬畏和崇拜的对象？7，奇妙的富士山可视图8，此刻的富士黎明最迷人9，作为灵山的富士山10，作为诗歌的富士文化11，作为小说的富士文化12，作为绘画的富士文化13，作为信仰的富士文化14，日本人共有的心象风景15，一种宗教式的幸福16，睡姿优雅带来可怖？第八章 不在墓前哭泣的含义何在？——死生文化的明暗显幽1，不要在我的墓前哭泣2，死的授课的趣味性3，《源氏物语》中的死4，出家是另一种形式的死5，为什幺最后的瞬间要饮水？6，日本人为什幺接受了火葬？7，最后归无的往生诸相8，在生死之间来来往往9，接受死这个事实10，日本人死的样板是西行法师11，遗骨放在嘴里啃爵12，肉体 灵魂 白骨三元素13，葬礼解决二个问题：肉体与灵魂14，正月，盂兰盆会和彼岸的真意15，到底有没有死后的世界？16，两座墓——参拜的墓和抛尸的墓17，日本人何以有晚霞信仰？18，或许这就是死生文化吧？第九章，幼稚的力量从何而来？——卡哇伊文化的前世今生1，日本还在卡哇伊2，天皇也卡哇伊？3，卡哇伊的词源考4，幼小的就是可爱的5，从大正到昭和：卡哇伊模样的变迁6，为卡哇伊作出贡献的画家们7，布玩偶布与作为文化的卡哇伊8，《佛兰德斯的狗》的长年之谜解构9，卡哇伊与低智商10，卡哇伊与文化的无臭性第十章 日本文化八大之谜解构——从情死到落樱一， 情死为什幺用“心中”来表示？1，心中是一种爱的起誓2，心中何以被仪式化的？3，何谓“日本版的宫廷心中”？4，和式的短暂之恋5，回头再看戴季陶的情死论二，日本人何以创生出赠答·互酬的文化模式？1礼尚往来生出情绪2，形成了三种形态的赠答3账本成了记忆的装置4赠答与多神的关係5赠答·互酬是如何互动的？6日本人的智慧与狡谐三，游女何以成了观音的化身？1，游女是观音的化身2，神游是性事的神圣化3，戏游的男性代表是天皇4，好色的宗教感觉四，为何称自己是杂种文化？1，说他纯种倒反生气2，说变就变的日本人3，放弃“多”比登天还难4，日本知识人的困惑5，日本人嫌弃自己的脸五，日本人为什幺喜欢左？1， 上古时代尚左2，左是太阳升起的地方2， 是左好还是右好？4，孔子老子如何说？六 日本和尚为什幺能娶妻喝酒？1，为什幺要唱南无阿弥陀佛？2，破了佛教的戒律3，相信神而不依赖神4，宗教的东西能先用来试试吗？七 日本将棋何以能“持子”？1杀死主人可以再重用2织田信长是玉碎的渊源3杀主君被谴责是后世的理论4不存在永远惩罚的对象八 为什幺日本人喜欢落樱？1赏樱的本土感觉2樱花 稻穀 惜情 无常3吹雪”道尽了落樱的全部4落樱文化的最大看点5用落樱文化对抗玫瑰哲学