最新语文新课标必读丛书：孟子选注

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最新语文新课标必读丛书：孟子选注【最新语文新课标必读丛书：孟子选注】《最新语文新课标必读丛书:孟子选注》中有其诸多的政治主张、哲学理论、教育纲领等，对后世有巨大的启迪意义。孟轲专着的孟子选注为同学们作了选注，供大家学习参考。每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但汉书·艺文志着录“孟子十一篇”，比现存的孟子多出四篇。
基本介绍书名：最新语文新课标必读丛书:孟子选注
出版社：浙江文艺出版社
页数：173页
开本：32
作者：孟轲
出版日期：2003年8月1日
语种：简体中文
品牌：浙江文艺
基本介绍内容简介名译+名家+名师名译——译本权威，最值得中小学生品读精选一批国内权威的翻译大家的译本，譬如《欧也尼·葛朗台》《高老头》为大翻译家傅雷译本；《安徒生童话》《克雷诺夫童话》为大翻译家叶君健译本；《伊索寓言》为大翻译家任溶溶译本；《少年维特的烦恼》《歌德谈话录》为翻译名家杨武能译本；《泰戈尔诗选》系文学大家冰心、郑振铎名家译本；《欧·亨利》为翻译名家王永年精心译本；《鲁滨逊漂流记》为沪上着名翻译家鹿金译本；《汤姆·索耶历险记》儿童文学翻译家徐朴精译本；《莫泊桑短篇小说精选》为翻译名家柳鸣九译本；《哈姆雷特》系文学大学卞之琳传神译作；《堂吉诃德》为翻译名家董燕生译本，并获鲁迅文学翻译彩虹奖；《契诃夫短篇小说集》为翻译名家乌兰汗等译；《傲慢与偏见》为翻译名家张经浩译本；《巴黎圣母院》为翻译名家潘丽珍译本；《大卫·科波菲尔》翻译名家宋兆霖译本；《普希金诗选》为查良铮、戈宝权、王守仁一批名家翻译…… 名家——精心选编、开启人文智慧譬如《百年中国小说精选》由着名学者钱理群教授主编，钱理群、吴福辉、赵园、陈思和、王晓明、南帆等六名教授亲自撰写思考题；《百年中国散文精选》由着名散文家、评论家顾骧选编；《丰子恺散文》由丰子恺之女，画家翻译家丰一吟亲自选编；《中国现当代童话精选》由着名儿童文学作家、教授汤素兰选编等等。名师——撰写导读、紧扣教学特邀一批中国小名师撰写导读和附录，加强实用功能。为了便于学生阅读理解，更好地掌握作品的思想内涵、文学特点，增强阅读与欣赏的自学能力，提高学习与测试的实用程度，导读部分主要涵盖了作家个人生平介绍、作品文本解读、主要人物形象分析、相关知识连结、文学常识背景、同类作品比较阅读、学业测试提示等等相关内容。扩大视野，增强实用，紧扣教学。作者简介孟子(约前372一前289)，姓孟名轲，战国中期鲁国邹人。他的生平事迹，见于《史记·孟子荀卿列传》。这篇列传，是一篇战国学者的合传。重点是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。”据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年着书立说，记录他的思想和政治言论。《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和?去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记》说他为子思的弟子(一说是再传弟子)，较为可信。和孔子一样，孟子在学业完成之后，也曾胸杯壮志，带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子一样，所以不被重用，只好回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人着书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”(《史记·孟子苟卿列传》) 。图书目录梁惠王上梁惠王下公孙丑上公孙丑下滕文公上滕文公下离娄上离娄下万章上万章下告子上告子下尽心上尽心下附录主要参考书目《孟子》导读序言春秋战国时期，随着周王室的逐渐走向衰落，“尊王”旧制逐渐淡出，各诸侯国遂蜂起争霸。面对群雄鏖兵、纷纭複杂的状况，众多思想家纷纷推出自己的政治学说，试图藉以解决国家的权力与统治等重大问题。与庄子生活年代（约公元前369年至公元前286年）相当的孟子，作为战国时代儒家学派的代表人物，也僕僕宾士于道途，往来诸侯国间，希图得诸侯国君主的任用，推行自己的思想政治主张，集中与维护统治者的权力与统治。春秋战国时期的权力与统治问题，主要表现在诸侯国与诸侯国（包括周王室）之间的关係、诸侯国君主的地位、统治者与“民”的关係等方面。《孟子》以其语录体、对话式文字就上述几方面构筑了自己的学说体系。首先，战国时期，周王室的权力已名存实亡，整个社会已不是一个周王室统率众多诸侯国的一主多从局面，而是诸侯国与诸侯国之间平等争霸，要幺被统一，要幺统一天下这样的状况。孟子已清醒地认识到了这一点，作出了顺应社会历史发展的抉择。他摈弃了孔子“尊王”、“克己复礼”为周王室“正名”的思想。儘管他未明确提出“霸道”，但从“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以则王乎”这些话的语气中可见箇中讯息——表面的王道，实际的霸道。孟子基本承认了管仲的助齐称霸，认为只要战胜别国，就可以成为各诸侯国的“共主”，取周王室而代之。而“仁政”就是他所推行的战胜别的诸侯国的致胜法宝。在孟子的学说中，“民”的地位较孔子时代有了明显提高。孟子提出了“民本”思想，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）；认为民众的反应是考察所任用者贤愚的标準，“国人皆日贤，然而察之；见贤焉，然后用之”，“国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之”（《梁惠王下》）。这是春秋时期“天听自我民听”这种思想的具体化。孟子对“民”的地位的认识，得之于对“国人暴动”及众多“民溃”记录的历史经验的总结、对历史文献相关内容的升华。孟子学说中的君主，其君位的稳固性已大不如前。孔子时代，主张“正名”，强调“君君，臣臣，父父，子子”的礼法，如果臣下杀死了君主，则用专门语词“弒”载于史书，要受礼法的制裁，因而君主的权威与地位是不可动摇的。孟子则认为：如果君主无仁无义，则是仁义的贼害者，是独夫民贼；人人得而诛之，是无所谓“弒”君的。孟子更从君臣关係角度重新确定了君主的地位。他认为一国之君，负有治理四境的责任，如果有大过而又不听从谏劝，贵戚之卿可以废君另立。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”（《离娄下》）天命无常，君位已不是那幺永久不可动摇的了。处理君与民的关係，是社会行政统治的关键。如何解决君与民的关係，正是战国时期各思想家所必须面对的。基于对“民”的地位的认识，孟子用“仁政”来协调、解决作为统治施行者的“君”与作为受事者的“民”之间的关係。那幺如何实行“仁政”呢？也即怎幺做才算是“仁政”呢？孔子时代，“仁”的要求主要指向民、人，君位相当稳固，只要对民人小施恩利即可，而民人则要受一系列礼法、纲常的约束。孟子的“仁政”，则直指君主，要求君主“制民之产”，使民人有恆产，进而有恆心，这是使民“向善”的保证。要求君主为民父母，保民而王…… “仁政”的提出，基于对“民”的地位的认识，更有其一定的哲学基础。这就是孟子提出来的“性善”学说。孟子认为“人性本善”，人人都具有最基本的道德品质的萌芽，都有向善的本性，都有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”四端。这“四端”发展起来，则可成为“仁、义、礼、智”四德。君主应坚信民人都具有这种善性，并把自己固有的恻隐之心发扬出来，扩而充之，推行到行政中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（·《公孙丑上》），这就是“仁政”了。孟子名轲，战国时邹（古国名，故城在今山东邹县）人。或是因为邹地近于孔圣人之乡，孟母又“断织”、“三迁”，注重环境对个人的影响，加上孟子拜师受业于儒者，所以孟子十分自然地接受了儒家的思想学说，以圣人之徒自许，以捍卫先圣之道自任，进而以继承圣人道统自居。与孔子“栖栖皇皇”不遑暇处一样，孟子也曾往来穿梭于诸侯国间，推销自己的“仁政”学说。然而其前景一如孔子的黯淡。孔子因其“尊王”一说一开头就失去了诸侯国君之心，而经过改制的孟子学说虽一定程度上适应了时代的需要，但他仍未充分认识当时“强侵弱，众暴寡”的纷争现实，较适合于统一国家和平年代的孟子学说在当时仍显得“迂阔而不能用”（《史记·孟荀列传》），孟子只能“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（同上），留待后来君主的“採择”了。《孟子》在两汉时期已受尊崇。到五代后蜀刻石《十一经》，《孟子》成为其中之一经，开始列入“经书” 。南宋朱熹把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起，称“四书”，并为之集注。到了明清时期，“四书”成为科考八股选题的渊薮，《孟子》的地位变得十分崇高了。《孟子》一出，汉以来注家纷出，特别是两汉、宋、清几个朝代，或训释，或阐述义理，相关着述极多。今以《十三经注疏》本为底本，结合其他所能看到的版本，对《孟子》作了校勘，并作注解。潘新国余文军