窃国者侯


窃国者侯

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窃国者侯【窃国者侯】窃国者侯,是汉语成语,出自《庄子·胠箧》,用以讽刺法律的虚伪和不合理 。
基本介绍中文名:窃国者侯
成语:窃钩者诛,窃国者侯
语法:複句式;作分句;含贬义
解释:用以讽刺法律的虚伪和不合理 。
成语窃钩者诛,窃国者侯注音qiè gōu zhě zhū,qiè guó zhě hóu解释偷钩的要处死,篡夺政权的人反倒成为诸侯 。用以讽刺法律的虚伪和不合理 。出处《庄子·胠箧》:“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯;诸侯之门而仁义存焉 。” (钩:带钩 。白话译为:那些偷了一个带钩的人要受惩罚处死,而盗窃一个国家的人却做了诸侯 。诸侯之家有仁义之名,那不就是剽窃来的仁义圣知吗?)表现了庄子外冷内热,愤世嫉俗的一面 。其实,庄子写这一篇文章,压根儿不是在谴责所谓的「权贵犯罪」 。通篇认为「圣人生而大盗起」、「圣人不死,大盗不止」,他强调应该要「绝圣弃知」,以重返太古时代那种恬淡纯朴的境地 。很明显,庄子的这篇文章,否定的是「圣人之道」 。文章中所谓的「窃国」,是指「田成子杀齐君而盗其国」 。田成子,就是田恆,原是齐国大夫,鲁哀公14年,田恆先杀了齐简公,后来到了他的曾孙子田和,再把齐康公驱逐到海上,自立为齐侯 。庄子看到这段历史,认为田恆他们一伙人所窃的,不止齐国而已,还包括建立齐国的「圣人之道」,而且最终还是利用这个「圣人之道」,来守护他们窃得的战利品 。所以庄子认为,那些公认为聪明的人,把财物紧密封锁在箱子、袋子及柜子里,正好方便大盗来搬取;而「圣人之道」普流人世,适可被大盗利用来美化掩饰其为非作歹的事实,故曰:「世俗所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?」想想也有道理,自古「窃国」者,哪一个承认他是「窃」来的呢?赵匡胤陈桥驿兵变,是因为「顺天应人」,不得已才逼迫后周少主退位,自己建立宋朝;元帝国忽必烈是为了「弔民伐罪」,所以灭了南宋;朱元璋高举「驱逐鞑虏」的民族大义,推翻异族统治,建立明朝 。他们所做所为,不都是符合「圣人之道」吗?庄子说:有了斗斛来量米谷,就有人利用斗斛来做诈伪的事情;有了权衡来称东西,就有人利用权衡来做欺骗的事情 。「圣人之道」不也是如此?好人、坏人都可以标榜「圣人之道」,如果社会上好人较少而坏人较多,则「圣人之道」岂不利益社会较少而危害社会较多?故曰:「善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多 。」圣人告诫我们,不可以贪图不义之财,因此对于那些偷窃诸如腰带这种不值钱东西的人,必须加以处罚(窃钩者诛);但圣人同时也表示,要顺天应人、弔民伐罪,因此「窃国」成功的人,都可以用这些冠冕堂皇的大道理当作藉口,建立并维繫他所窃得之物 。始曰:「彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉 。」如果说,昔时是以圣人之道治天下,今日是以法律制度定纷争,则庄子学说在今日所否定的,不正就是法律制度本身吗?法律可以惩奸罚恶,是否也必定会让那些钻营的人利用来为非作歹?证券交易制度可以发展社会经济,是否也必将成为那些机巧的人诈取不正利益的帮凶?以庄子的观点,根本就不该有法律典籍、法院、证交所的存在,似乎因为有这样的制度、机关,始成就出贪婪诡诈的人物 。倘若庄子九泉有知,对于二千多年之后,有一件他认为根本不应该存在的法院判决书,引用他的话来批判「权贵犯罪」,不知做何感想 。事例~,侯之门仁义存 。