拘楼瘦无诤经【拘楼瘦无诤经】《拘楼瘦无诤经》是佛学典籍，属于中阿含经四十三 。
基本介绍中文名：拘楼瘦无诤经
属性：佛学典籍
释义：佛为拘楼瘦比丘分别诤法无诤法
所属：摄于中阿含经四十三
简介佛学典籍，佛为拘楼瘦比丘分别诤法无诤法 。摄于中阿含经四十三 。佛经原文我闻如是 。一时 。佛游婆奇瘦剑磨瑟昙拘楼都邑尔时 。世尊告诸比丘 。我当为汝说法 。初妙．中妙．竟亦妙 。有义有文 。具足清净 。显现梵行 。名分别无诤经 。谛听 。谛听 。善思念之时 。诸比丘受教而听佛言 。莫求欲乐．极下贱业 。为凡夫行 。亦莫求自身苦行 。至苦非圣行 。无义相应 。离此二边 。则有中道 。成眼成智 。自在成定 。趣智．趣觉．趣于涅槃 。有称．有讥 。有无称．无讥而为说法 。决定于齐 。决定知已 。所有内乐常求彼也 。莫相导说 。亦莫面前称誉 。齐限说 。莫求齐限 。随国俗法 。莫是莫非 。此分别无诤经事 。莫求欲乐．极下贱业 。为凡夫行 。亦莫求自身苦行 。至苦非圣行 。无义相应者 。此何因说 。莫求欲乐．极下贱业 。为凡夫行 。是说一边 。亦莫求自身苦行 。至苦非圣行 。无义相应者 。是说二边 。莫求欲乐．极下贱业 。为凡夫行 。亦莫求自身苦行 。至苦非圣行 。无义相应者 。因此故说离此二边 。则有中道 。成眼成智 。自在成定 。趣智．趣觉．趣涅槃者 。此何因说 。有圣道八支 。正见 。乃至正定 。是谓为八 。离此二边 。则有中道 。成眼成智 。自在成定 。趣智．趣觉．趣涅槃者 。因此故说 。有称．有讥 。有无称．无讥而为说法者 。此何因说 。云何为称 。云何为讥 。而不说法 。若有欲相应与喜乐俱 。极下贱业 。为凡夫行 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。则便自讥 。所以者何 。欲者．无常．苦．磨灭法 。彼知欲无常已 。是故彼一切有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。是故便自讥自身苦行 。至苦非圣行 。无义相应 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。则便自讥 。所以者何 。彼沙门．梵志所可畏苦 。剃除鬚髮 。着袈裟衣 。至信．舍家．无家．学道者 。彼沙门．梵志复抱此苦 。是故彼一切有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。是故便自讥 。有结不尽 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。则便自讥 。所以者何 。若有结不尽者 。彼有亦不尽 。是故彼一切有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。是故便自讥也 。有结尽者 。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。彼知此已 。则便自称 。所以者何 。若有结尽者 。彼有亦尽 。是故彼一切无苦无烦．无热．无忧戚正行 。彼知此已 。是故便自称也不求内乐 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。则便自讥 。所以者何 。若有不求内乐者 。彼亦不求内 。是故彼一切有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。是故便自讥也 。求于内乐 。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。彼知此已 。则便自称 。所以者何 。若有求内乐者 。彼亦求内 。是故彼一切无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。彼知此已 。是故便自称 。如是有称有讥而不说法也 。不称不讥而为说法云何不称不讥而为说法 。若欲相应与喜乐俱 。极下贱业 。为凡夫行 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。则便说法 。所以者何 。彼不如是说 。欲无常．苦．磨灭法 。彼知欲无常已 。是故彼一切有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。不达此法 。唯有苦法 。有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。是故便说法 。自身苦行 。至苦非圣行 。无义相应 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。则便说法 。所以者何 。彼不如是说 。自身苦行 。至苦非圣行 。无义相应 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。不达此法 。唯有苦法 。有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。是故便说法也有结不尽 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。则便说法 。所以者何 。彼不如是说 。若有结不尽者 。彼有亦不尽 。是故彼一切有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。不达此法 。唯有苦法 。有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。是故便说法也 。有结尽者 。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。彼知此已 。则便说法 。所以者何 。彼不如是说 。若有结尽者 。彼有亦尽 。是故彼一切无苦．无烦．无热．无忧戚正行不达此法 。唯无苦法 。无烦．无热．无忧戚正行 。彼知此已 。是故便说法也不求内乐 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。则便说法 。所以者何 。彼不如是说 。若不求内乐者 。彼亦不求内 。是故彼一切有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。不达此法 。唯有苦法 。有烦．有热．有忧戚邪行 。彼知此已 。是故便说法也 。求于内乐 。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。彼知此已 。则便说法 。所以者何 。彼不如是说 。若有求内乐者 。彼亦求内 。是故彼一切无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。不达此法 。唯无苦法 。无烦．无热．无忧戚正行 。彼知此已 。是故便说法 。如是不称．不讥而为说法 。有称有讥．有无称无讥而为说法者 。因此故说也决定于齐 。决定知已 。所有内乐当求彼者 。此何因说 。有乐 。非圣乐是凡夫乐 。病本．痈本．箭刺之本 。有食有生死 。不可修．不可习．不可广布 。我说于彼则不可修也 。有乐 。是圣乐．无欲乐．离乐．息乐．正觉之乐 。无食无生死 。可修．可习．可广布 。我说于彼则可修也云何有乐 。非圣乐是凡夫乐 。病本．痈本．箭刺之本 。有食有生死 。不可修．不可习．不可广布 。我说于彼不可修也 。彼若因五欲功德生喜生乐 。此乐非圣乐 。是凡夫乐 。病本．痈本．箭刺之本 。有食有生死 。不可修．不可习．不可广布 。我说于彼则不可修云何有乐 。是圣乐无欲乐．离乐．息乐．正觉之乐 。无食无生死 。可修．可习．可广布 。我说于彼则可修耶 。若有比丘离欲．离恶不善之法 。至得第四禅成就游 。此乐是圣乐．无欲乐．离乐．息乐．正觉之乐 。无食无生死 。可修．可习．可广布 。我说于彼则可修也 。决定于齐 。决定知已 。所有内乐当求彼者 。因此故说莫相导说 。亦莫面前称誉者 。此何因说 。有相导说不真实．虚妄无义相应 。有相导说真实．不虚妄无义相应 。有相导说真实．不虚妄与义相应 。于中若有导说不真实．虚妄无义相应者 。此终不可说 。于中若有导说真实．不虚妄无义相应者 。彼亦当学不说是也 。于中若有导说真实．不虚妄义相应者 。彼为知时 。正智正念 。令成就彼 。如是面前称誉 。莫相导说 。亦莫面前称誉者 。因此故说齐限说 。莫不齐限者 。此何因说 。不齐限说者 。烦身 。念喜忘 。心疲极 。声坏 。向智者不自在也 。齐限说者 。不烦身 。念不喜忘 。心不疲极 。声不坏 。向智者得自在也 。齐限说 。莫不齐限者 。因此故说随国俗法 。莫是莫非者 。此何因说 。云何随国俗法 。是及非耶 。彼彼方．彼彼人间．彼彼事．或说瓯 。或说[木*堕] 。或说杅 。或说碗 。或说器 。如彼彼方．彼彼人间．彼彼事．或说瓯 。或说[木*堕] 。或说杅 。或说碗 。或说器 。彼彼事随其力 。一向说此是真谛 。余者虚妄 。如是随国俗法 。是及非也 。云何随国俗法 。不是不非耶 。彼彼方．彼彼人间．彼彼事．或说瓯 。或说[木*堕] 。或说杅 。或说碗 。或说器 。如彼彼方．彼彼人间．彼彼事．或说瓯 。或说[木*堕] 。或说杅 。或说碗 。或说器 。彼彼事不随其力 。不一向说此是真谛 。余者虚妄 。如是随国俗法 。不是不非也 。随国俗法 。莫是莫非者 。因此故说有诤法．无诤法 。云何有诤法 。云何无诤法 。若欲相应与喜乐俱 。极下贱业 。为凡夫行 。此法有诤 。以何等故此法有诤 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。是故此法则有诤也 。若自身苦行 。至苦非圣行 。无义相应 。此法有诤 。以何等故此法有诤 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。是故此法则有诤也 。离此二边 。则有中道 。成眼成智 。自在成定 。趣智．趣觉．趣于涅槃 。此法无诤 。以何等故此法无诤 。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。是故此法则无诤也有结不尽 。此法有诤 。以何等故此法有诤 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。是故此法则有诤也 。有结灭尽 。此法无诤 。以何等故此法无诤 。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。是故此法则无诤也不求内乐 。此法有诤 。以何等故此法有诤 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。是故此法则有诤也 。求于内乐 。此法无诤 。以何等故此法无诤 。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。是故此法则无诤也于中若有乐 。非圣乐是凡夫乐 。病本．痈本．箭刺之本 。有食有生死 。不可修．不可习．不可广布 。我说于彼则不可修 。此法有诤 。以何等故此法有诤 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。是故此法则有诤也 。于中若有乐 。是圣乐．无欲乐．离乐．息乐．正觉之乐 。无食无生死 。可修．可习．可广布 。我说于彼则可修也 。此法无诤 。以何等故此法无诤 。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。是故此法则无诤也于中若有导说不真实．虚妄无义相应 。此法有诤 。以何等故此法有诤 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。是故此法则有诤也 。于中若有导说真实．不虚妄无义相应 。此法有诤 。以何等故此法有诤 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。是故此法则有诤也 。于中若有导说真实．不虚妄与义相应 。此法无诤 。以何等故此法无诤 。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。是故此法则无诤也无齐限说者 。此法有诤 。以何等故此法有诤 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。是故此法则有诤也 。齐限说者 。此法无诤 。以何等故此法无诤 。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。是故此法则无诤也随国俗法 。是及非 。此法有诤 。以何等故此法有诤 。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行 。是故此法则有诤也 。随国俗法 。不是不非 。此法无诤 。以何等故此法无诤 。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行 。是故此法则无诤也 。是谓诤法 。汝等当知诤法及无诤法 。知诤法及无诤法已 。弃捨诤法 。修习无诤法 。汝等当学如是须菩提族姓子以无诤道 。于后知法如法知法如真实　须菩提说偈此行真实空　舍此住止息　佛说如是 。彼诸比丘闻佛所说 。欢喜奉行