佛教解释物质( 二 ) _生活百科

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宇宙在科学中，物质方面则以运动的形式体现出来。世界上的事物，形形色色，都是物质不断运动变化的结果，它是物质运动互相转化的表现。从低级生物，到高级植物、动物，自身内部都在进行新陈代谢。没有运动的物质与没有物质的运动，都是不可想像的。物质也有相对静止，如房屋、树木等，它们在一定的条件下处于一种不显着的变动状态，而不是根本不运动，这种相对的静止，叫做“渐变” 。五蕴法佛经上把一切法（精神的与物质的）总称有五蕴，即色、受、想、行、识五种。五蕴法如五种材料，山河大地，万物形相，甚至四圣六凡，均由此形成。一.色法色，及物质。色法有三种：1.可见可对色，如山河大地，房屋身体，及一切有形色之物，对之即见，此属色尘。2.可对不可见色，即声、香、味、触，只能感觉，不能目见。3.不可对不可见色，此属法尘。由色、声、香、味、触的作用，产生思维的功能与印象，这是不可对，看不见的。二.识法佛学把精神方面的识分为八种：就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识只能了知现前的东西。第六意识能够和前五识同起作用，分辨好丑是非，故叫五俱意识。意识有时离开前五识单独起思维作用，叫独头意识，此又分散位独头、梦中独头、定中独头三种。现今心理学所讲的，只有前六种识。根据佛法，还有第七、八两识。第七末那识是第六意识的根。意识（思维）有时会间断，末那识是不间断的，它经常执定自我念头。末那识所执当做自我的就是第八阿赖耶识。此识是前七种识的根本，它是一切业力所寄託的地方。“阿赖耶”译作“无没”，虽流转生死，却不坏灭，又译作“藏识”，因一切善恶种子（因），都藏在它里面，成为潜在的势力。我们身、口、意的所作所为，或善或恶，都能影响藏识，等到机缘成熟，便发现于外，成为善恶行为。现行再影响藏识，成为种子。如是辗转相生，生生死死，循环不绝，佛教认为这就是生命起源的基本原理。“业识”是生命的源泉，它不受时间空间的限制，在六道轮迴旋转，随业投生。业识的轮转具有身相阶段，经历着生、老、病、死现象，相续不断，这就是佛经所说的“迁流不停” 。

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意识精神解脱任何一道众生，在短暂的生命历程上，如遇机缘成熟，能根据佛经指示的各种修习方法，勤修戒、定、慧，破除贪、瞋、痴就能悟证真如实性，跳出这个生死大圈，证得涅槃。释迦牟尼佛是人类历史上的一位大彻大悟的觉者。他得道究竟解脱，并说出无量妙法，劝导众生，脱离物质精神的苦海。依照佛法正道，精进修持，对于束缚身心的各种烦恼，一定可以得到彻底解脱。

佛教解释 物质( 二 )

佛教解释物质( 二 )