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悟光大师德相由葱岭通向龟兹的第一大都是疏勒 。疏勒之传进佛教 。理应早于龟兹 。《后汉书．西域传》载，元初（114－120）中，疏勒王舅臣盘被徙于月氏；及至疏勒王死，月氏送臣盘归国，立为疏勤王 。《西域记》载，迦腻色迦王兵威至于葱岭以东，“河西蕃维畏送质子” 。迦王为此质子住处建立专门伽兰 。有学者认为，此质子当就是臣盘 。臣盘后回国为王，在疏勒推广佛教是当然的事 。据后人历次游历疏勒的记载，此地供养“佛浴床”、“佛钵”、“佛唾壶”、“佛袈裟”等佛遗物非常突出，明显地保留着早期佛教的特色，所以僧人也儘是小乘学者，偶尔才有外来的大乘僧人出现 。国王大都是佛教的提倡者 。在大月氏北部的康居，佛教也颇流行 。到3世纪，康居的译经者来汉地已有不少，如汉灵帝时的康巨、献帝时的康孟祥、曹魏时的康僧铠、孙吴时的康僧会等，所译经典大小乘都有 。他们大都是随其先人或经商，或进乱辗转进到汉地的，有的在汉地定居已经数代，因此，他们译出的经典不能完全代表康居的佛教 。但他们都信奉佛教，是由康居带来的传统 。準提法（一） 準提法是一门无上甚深的妙密法，亘古相传，有无量、无数、无边的古佛，皆以修习此法门而成就 。（二） 它是显密圆通成佛的心要，融合了禅宗心法、密教精要、贯通了观心、观音，念佛诸法门，并结集了天台宗、大小止观、禅密要法、不净观、白骨观等佛法精髓于一体 。兹分别略释如次：⒈ 显教（净土宗）：就教理而言，準提法所探讨的是一个人生命的根本，目的在转化人生的烦恼 。它同时包含持名念佛、观想念佛和实相念佛、并以“自性弥陀（自性光明－无量寿、无量光）、唯心净土”来强调信、愿、行 。⒉ 密宗：就修行上言，準提法以修气、修脉、修明点来做为修证的架构 。明点与气脉息息相关，如果只谈修气、修脉、讲究气功，那就与道家没有两样 。但密宗的可贵处即在“修明点”，“明点”是智慧的一种表征，用功到某种程度，三轮七脉自己都会知道，对色身的转化（健康）是可以肯定的 。⒊ 準提法是心地法门，与禅宗心法，般若正观等无差别 。所谓“直指人心、见性成佛”，準提法“圆满次第”即等于“实相念佛” 。心月轮观由开始至纯熟，从有相到无相、大而无外、小而无内、真空妙有，皆与整个法界相应 。⒋ 準提法门也具备了小乘的修行门路，如不净观、白骨观皆是準提法门的基础入手处；同时，準提法也是华严法界观，必须福慧双修、解行并进才得契入 。（三） 禅、净、律、密各有所长，亦各有所短，而準提法则综合了各宗各派之所长，将见地、修证、行愿皆融会贯通于一炉，堪称为真正的大圆满 。（四） 準提法门统合了文殊、普贤、观音三大菩萨的精神：⒈ 文殊菩萨表征智慧光明，在一切境界中放得下，了无挂碍，与“空、无相、无我”相应 。修持準提法门相当于“南无（皈依）七俱胝大佛母準提王菩萨”，而佛母乃诸佛之母，大佛母乃大般若 。故準提法门即是大般若－－般若正观的法门，修至“圆满次第”即证入一真法界、毗卢性海 。所以準提法门含摄了文殊菩萨的大智慧 。⒉ 普贤菩萨表征法界重重无尽的大愿海，象徵一个人有着大气魄、大力量 。他的精神启示我们要在任何境界中提得起、切得断、踏实践履、勇于承担、开扩心量、包容一切、敬人敬事、广结善缘、培福修德 。而準提法实际上即是华严境界，它所显现的就是佛陀的本怀，和每个人的本地风光 。故唯有在日常生活中，待人处世上，实际行持六波罗密，心中常保清净无碍，才能与法相应，当然森罗普贤菩萨的大行大愿了 。⒊ 观世音菩萨大慈大悲，成就耳根圆通，寻声救苦，普渡众生，利乐有情 。而準提法门的金刚念诵念得纯熟了，即可以达到“耳根圆通法门”所讲的“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”的效果，让我们契入“心气合一、能所双亡”的境界，与“空、无相、无我”相应 。总而言之，準提法门是一个道道地地真修实证的法门，也是一个含藏无尽宝藏的法门 。从心灵的开发，到色身上、气质上的转化，乃至让我们明心见性，成就无上菩提的大业，它可说都为我们勾勒出了一幅非常美妙的修证蓝图 。所以只要你具足信心，依教奉行，锲而不捨，蓦直修练，则功德自在其中，福慧亦将不断增长，而改善健康，消灾免难更是理所当然了 。準提法十八般成佛的功德一、身无失 。二、口无失 。三、念无失 。四、无异想 。五、无不定心 。六、无不知已舍 。七、欲无灭 。八、精进无灭 。九、念无灭 。十、慧无灭 。十一、解脱无灭 。十二、解脱知见无灭 。十三、一切身业随智慧行 。十四、一切口业随智慧行 。十五、一切意业随智慧行 。十六、智慧知过去世无碍 。十七、智慧知未来世无碍 。十八、智慧知现在世无碍 。无上瑜伽经典无上瑜珈就是安详 。密宗最高的是‘无上瑜伽’的心态，它和上帝、佛是一样的 。现在这个法失传了 。安详就是‘无上瑜伽’，至高无上！没有比安详更高的 。这是正法，很难遇 。现在密宗有三系：一个是‘藏密’，莲花生大师从印度传来的；一个就是‘台密’，五台山的密宗，最高级的是止观法，是唐朝五台山的祖师传来的法，如白衣神咒等；第三个，日本佛法回流的‘东密’（东洋的密宗） 。三者的躯壳融为一个的使命和发展，使之成熟的要领就是无上瑜伽 。诺那活佛说：‘禅是大密宗！’大密宗就是‘安详’－‘无上瑜伽’ 。无上瑜伽和其它瑜伽的区别在于，它更注重对心的要求，即把修心放在首位，它认为只有我们更好的控制自己的心态即对意志的控制，才能最终达到无上的境界；什幺是无上境界，就是无欲无求，直至心如止水，意识外放，最终达到生即是死，死即是生，善即是恶，恶即是善，好即是坏，坏即是好的至高境界；从而达到佛陀所说的众生平等，人人可渡之无上心态 。唐朝后期，唐武宗下令取缔佛教，代之以道教，佛教各教派遭受沉重打击，深受皇室器重的唐密也不能倖免，虽然唐宣宗继位后立即宣布恢复佛教，但唐密已逐渐式微，系统性的两部大法传承趋于隐没，主要原因是合格的阿闍梨阙如，坛场仪轨也很难完备 。至宋初，虽稍有复兴迹象，但仅限于译经，不过，这并不意味着唐密开始消逝，因唐密的许多真言、本尊法门和别尊曼茶罗已逐渐融入到其它宗派之中，如《药师法》、《準提法》、《孔雀明王法》、《秽迹金刚法》、《瑜伽焰口施食法》等一直广为流传，许多真言密咒被列入日常课诵，一併被广泛运用于佛教法事活动至今 。因此，有专家称唐密已成为隐身于佛教各宗派中的“寓宗” 。日本密教的回传唐密藉助东瀛之地得以完好保存，并反哺华夏，早在七祖惠果和尚的预料之中 。据史料记载：惠果和尚乍见空海，含笑喜告曰：“我先知汝来，相待久矣，今日相见，大好大好 。报命欲竭，无人付法，必须速办香华，入灌顶坛 。”于是，三个月将两部大法传承完毕，又嘱空海曰：“……早归乡国，以奉国家，流布天下，增苍生福 。则四海泰，万人乐，是则报佛恩师德，忠于国孝于家也 。义明供奉，弘法于禹域，汝其行矣，传之东国，努力努力!”“义明供奉，弘法于禹域”，意思是说，应当明白有义务、有责任供奉两部大法，并弘法于华夏 。这是惠果祖师的预言与期待，也是华夏有情的心愿与期望 。第一节　民国时期的一时复兴唐密在盛唐时期盛极一时，然至晚唐已露衰微端倪 。到了宋代，虽尚有法贤、施护、法天、天息灾等一批译师继续译出大量密部经论，然在教理上已无多发明 。元代所弘传者非纯正密教，乃是印度后期密教和藏地风俗结合后形成的藏密，明清两代亦大体如此，且主要是基于政治上的考虑，同时，其流传也仅限于宫廷和贵族阶层，民间不得随意传授 。因此，总起来说，唐密自元代以后，在中国内地基本上是中断了 。而这中断的唐密，却在民国时期得到一时复兴，成为当时佛教界的一大奇观 。最早赴日学密的是江西的桂伯华 。他大约于清末的1906年前后赴日本留学，到民国四年即1915年三月病逝于东京时止，计有十余年，但其在国内影响甚微 。随后，出家僧中赴日学密的逐渐增多，先后有大勇、持松、显荫、曼殊揭谛（纯密）、谈玄等在东密根本道场高野山学习密法后带回中国 。居士界则有顾净缘、程宅安等 。当时的佛教界领袖太虚大师对此十分关注，曾说：“诸师接踵东渡，人才济济，绝学有重光之望矣 。……考其数人中，于教理素有研究者，只大勇、持松、显荫诸师耳，故真能荷负吾国密宗复兴之责任者，亦唯其三人耳 。”（太虚《中国现时密宗复兴之趣势》，文载《海潮音文库》二编《真言宗》）大勇法师于1919年依太虚法师出家，1922年冬入日本真言宗高野山大学，专修密法，经一年左右，得阿闍黎位，乃于1923年10月回国，仅三、四个月即先后在上海、杭州、武汉等地开灌顶坛十余次，皈依及学法者达数百人之多 。一时，中断千年之久的唐密，顿显重兴之势 。然佛法深奥，有情体悟各殊 。由于当时学法时间短，且侧重事相，忽视教相，大勇对密法的理解受到其依止上师金山穆韶大阿闍梨的批评 。金山穆韶大阿闍梨在《弘法大师之佛教观》中说：“然嗣后于支那刊行之《海潮音》之杂誌，见有大勇法师发表于关于密教之论文，似于弘法大师之佛教观，有不充分纳得大师教义之处，甚为遗憾焉 。由是，余草一文，欲匡法师之谬见 。”后来他转而入藏，惜中途病故 。显荫法师于1923年冬到达日本高野山的，次年春回到上海，然仅过半年即因病圆寂了，年仅二十四岁 。显荫法师天资聪明，慧解过人，可惜未能展其雄才，骤而英年早逝 。持松法师与大勇法师一同东渡，于高野山依金山穆韶大阿闍梨修学古义真言宗密法，得三宝院流五十一世传法阿闍梨位，1924年春回国 。先于上海传法，后于是年夏应邀至武汉任洪山宝通寺住持，并开坛传法，并在宝通寺内建造法界宫、瑜祗堂、五轮塔，购置各种法器，请人绘製诸尊曼陀罗，使洪山宝通寺一时成为唐密重兴之根本道场 。后法师又乘赴日出席亚洲佛教大会之机，续留东瀛学法，再得新义真言宗传法院流、古义真言宗中院流两个阿闍梨位，并专习台密仪轨，于事相教相均融会贯通，影响甚巨（详见第二节） 。总体来看，上世纪的“密宗热”对社会重新接触认识密法，起到了非常重要的作用 。但无庸讳言，也产生了一系列问题，其中问题的癥结要幺是“不如法”（越三昧耶传授、非器传授），要幺是缺乏大小乘根基，要幺对密典歪曲理解，还有非常重要的一条就是失去了大乘戒律的制约 。这也是民国时期密法热不能持久的根本原因 。因此，唐密回传的历史任务也就无法圆满完成，期待着后来者再续前缘 。第二节　显密圆通的持松法师持松法师（公元1894－1972年），现代高僧 。俗姓张，法名密林，因慕名玄奘，自号师奘沙门，因修密受灌顶，又号入入金刚 。法师出生于湖北省荆门县（现荆门市）沙洋的一世代书香门第 。17岁时感人生之无常，投铁牛寺出家，后往远安县观音洞居住 。1913年往汉阳归元寺求戒 。戒期后，往禅堂，一心参禅 。1914年，适闻月霞法师在上海办华严大学，欣然投试，被录取，师事三载，对大小乘经论，各宗教义，深有所得 。1917年随月霞法师赴归元寺及宜兴、盘山 。七月随居常熟兴福寺 。半年后，月霞法师示寂，次年二月，嗣法月霞法师接任兴福寺住持 。五年中：偿还积债，赎回寺产；两次传戒；设华严预科学校；授课之余，撰《摄大乘论义记》十卷，《释迦如来一代记》一卷 。1921年，受太虚法师之邀于杭州净慈寺讲《八识规矩颂》，再次传戒，度僧百人 。次年春，先赴汉口九莲寺学校，讲《摄大乘论》，旋至武昌佛学院，讲授《观所缘缘论》、编《观所缘缘论讲要》一卷 。后杖锡安庆迎江寺，讲《十二门论》 。1922年冬，因阅《法轮宝忏》，深感瑜伽宗密义难解，且原在我国盛行于唐，久已不传，而今仍盛行于日本，遂立志挽回千载之绝学，毅然辞去兴福寺方丈之职，孤身东渡日本，礼高野山五十世阿闍黎金山穆韶，习古义真言宗，得五十一世阿闍黎位，上师赐灌顶，号入入金刚 。后因东都地震，加之川资告磬，遂归国，旋赴杭州菩提寺为信众结缘灌顶 。1924年春，武汉佛教界暨两湖巡阅使萧珩珊（萧耀南）、李香庭、汤乡明、李开先、陈元白等迎请来鄂主持武昌洪山宝通寺 。法师来此，讲经传法灌顶几无虚日，其《自述》说：“两年中，先后受灌顶者数万人，是五代以来所未有也” 。1925年秋，法师随中国佛教代表团赴日本东京参加亚洲佛教大会 。会后至新泻县，从权田雷斧大僧正受新义真言宗各流灌顶，得“新义真言宗传法院流相承血脉──密林第四十九世阿闍梨位” 。次年，赴京都比睿山延曆寺，习台密仪规 。卒业后，再赴高野山依金山穆韶再受三宝院安祥寺各流传授及口诀，兼习梵文文法，得“高野山古义真言宗中院流引方血脉──密林第六十四世阿闍梨位”，尽得铁塔正传血统一脉 。1927年归国 。抗日期间，法师蛰居欧阳竟无大居士所购赠之上海圣仙寺，杜门谢客，拒敌伪之所诱，如是数载 。1947年3月，上海静安寺恢复十方丛林选贤制，法师被推为住持，兼任静安寺佛学院院长 。次年创办《学僧天地》月刊，担任名誉社长 。1949年，中华人民共和国成立，先前有人劝持松法师去台湾，为其婉拒，随继续住持静安寺 。1953年，在静安寺设立唐密道场，恢复在我国失传已久的唐密 。此后，被选为中国佛教协会常务理事，上海佛教协会副会长、会长；上海市人民代表 。1956年，随中国佛教代表团赴尼泊尔参加第四届世界佛教大会 。1957年，率中国佛教协会代表团赴高棉参加释迦牟尼涅般2500年周年纪念庆典 。1964年，随中国宗教代表团出席在日本召开的第一届世界宗教徒和平会议，并多次出访尼泊尔、缅甸、日本、印度尼西亚、高棉等国 。1972年法师自感来日不长，墨书毛主席诗词、法华碑文、圣教序、兰亭集序等馈送诸友 。11月16日，于入寝定中安然圆寂 。法师示寂于上海，而塔于常熟虞山兴福寺，并设纪念堂于静安寺，世寿七十有九，戒腊五十 。持松法师爱国爱教、爱人民、爱和平，功德无量，高山仰止，受到了人们的普遍尊敬，他被选为人民代表，多次受到党和国家领导人的亲切接见，每次国庆节都应邀登上观礼台，参加检阅典礼，他和海内外许许多多为祖国为人民鞠躬尽瘁的精英诚挚交往，以其学识广博，待人真诚，富有智慧，赢得了许多高级知识分子和广大信众的称讚与敬重 。持松法师生前结缘灌顶人次众多，超晔等居士得到良好法理薰陶，并培育指导多名优秀唐密行者 。日本密宗因唐朝中期中日交流的密切，唐密由日本弘法大师空海传入日本创立真言宗，又因以东寺为发源地，故称为东密 。另有台密，为同期入唐交流僧最澄大师所创，亦称理秘密教 。东密体系于空海大师已大体完备，台密体系是于最澄法子法孙继续赴唐留学而成 。由此瑜伽密教盛行于日本 。东密东密指流传于日本之唐密，因其是大日如来的真实言教，故称真言宗 。开祖为弘法大师空海（774－835），根本经典为《大日经》（善无畏译）、《金刚顶经》（不空译），称为两部大经 。另又依《苏悉地经》、《瑜祗经》、《释摩诃衍论》、《菩提心论》、《大日经疏》等经轨与论释 。此外，空海大师自撰之《十住心论》、《秘藏宝钥》、《辨显密二教论》、《即身成佛义》、《声字实相义》、《吽字义》、《般若心经秘键》等亦极为重要 。其教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼陀罗，而以‘即身成佛’为其主旨，自空海极力弘传，依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教，以表示胜于其它诸宗 。可见，东密完全承袭唐密，也就是说，东密就是原汁原味的唐密，同时，十分重视空海大师的思想 。密宗虽衰绝于印度、唐密不显中国，却于日本直传至今，实乃不幸中之大幸 。延曆二十三年（804年），空海和尚入唐，师事七祖惠果，惠果大阿闍梨将密法无遗地传于空海和尚，是为唐密八祖 。空海大师于大同元年（806年）返国后，先于高雄山寺造坛灌顶（弘仁元年，810年），又于高野山建立真言宗根本道场（弘仁七年），后再得赐东寺（即教王护国寺），建立灌顶道场（弘仁十四年），遂又称真言宗为东密 。东密门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊之十大弟子 。空海与此等门人大扬宗风，而予日本平安时代社会各阶层以重要影响 。空海寂后百年顷，事相之传承分成小野、广泽两大流派 。然中世以来，一些真言宗的僧众提出，大日如来的本地身不说法，说法的是大日如来的加持身，这一见解有别于传统法义，由此形成了新义真言宗一派，相应称坚持传统法义者为旧义真言宗 。究其实质，新旧义的区分缘于对佛法特别是密法欠缺真正体悟，只是执着于文字相，于修证没有丝毫意义 。台密台密指的是日本天台宗所传的密教，有别于真言宗的东密 。主要源于天台宗的传教大师最澄及圆仁、圆珍所传，以比睿山延曆寺及园城寺为中心，后由五大院的安然和尚集其大成 。延曆二十三年（804年，唐贞元二十年），最澄和尚入唐，从天台宗道邃、行满学天台教义外，并随灵岩寺顺晓（从不空与一行分别受金胎两部大法）受三部大法及印契等 。返日后又从空海大师受灌顶，特以止观（天台）、遮那（密教）两业为修学课程，主张“圆密一致”，此为日本天台密教之滥觞 。其后，承和五年（838年），慈觉大师圆仁亦入唐，仁寿三年（853年），又有智证大师圆珍入唐求法，三者即台密法流的根源 。最澄之后称根本大师流，圆仁之后称慈觉大师流，圆珍之后称智证大师流，一般统称根本三流或台密三流 。台密主要依据的经典为《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《菩提场所说一字顶轮王经》及《瑜祗经》，并称五部秘经 。其实质是将天台宗与唐密、律宗和禅杂揉在一起，已经非纯正唐密了 。唐密回传台湾　随着台湾佛教的兴盛，唐密法脉在台湾也得以弘扬，今只略举2位台湾唐密大德，以作说明 。唐密回传台湾一、五智山光明王寺－－悟光上师悟光上师，法名悟光，字全妙，传临济宗竹溪寺眼净老和尚暨日本佛教真言宗高野山派金刚峰寺中院流法脉，为台湾佛教真言宗五智山光明王寺第一代传灯大阿闍梨，上师俗姓郑，台湾高雄县内门乡人，生于民国七年（十二月五日，离开娘胎落地之时，即颈缠脐带、两膝跪地、双手握拳，有如僧人颈悬念珠，双手合掌拜佛之势，实慧根夙备乘愿再来者也 。上师幼学时，即聪慧过人，灵动机巧，同侪间嬉戏，每装扮佛道礼拜仪式模样，显现出善根宿植 。于国校五年级时，即向当时学校日籍老师预言：将来收音机会如香菸盒般大，可置于口袋；在家中高坐即能欣赏电影，不必去戏院；打电话不必经交换机接线，全世 界到处都可以通话，并看到对方真面目；电线将全面地下化；又言会发明人体分解术，将人光化，瞬间往返各地，诚轻而易举事，所言之语全证诸事实，无 不令人讶其巧思慧心，不与俗同之独特卓见 。上师力慕高远，志切宏博，勤阅藏经，苦参禅法，诸方耆宿，莫不赞奖 。其后随贡噶老人 - 申书文，再习藏密 。然而上师虚怀自御，不自满意，竟而独入六龟深山，结茅荒涧，抑志深修，持咒阅藏穷研诸家典籍，亲证历代法案，于禅录之外，兼及语疏，复及密部 。悟密旨所寄，不在简册，若欲求融，应当另行筑求 。上师于六龟深山闭关阅藏时，知有绝传于中国之真言宗，广布日本已达千余年，期间国内颇多高士欲赴日习法，或不得其门而入，或未获其堂奥，虽于民国年间或有弘传，然以中辍 。故发心亲往日本求法，遂于民国六十年六月远渡东瀛，入日本高野山金刚峰寺，依中院流宣雄大阿闍梨攻习金胎两部，三昧五观，刻苦修证，获阿闍梨位，并嫡传中院流，登第五十四世传法大阿闍梨位，从此真言法脉再回流此土 。民国六十一年，上师获授‘大阿闍梨’位，返回台湾，勤于弘法教化 。先后分别蒙高野山真言宗管长大僧正‘高峰秀海’颁授‘大僧都’之位，管长大僧正森宽绍 ，再授‘少僧正’之位，并应允披紫色衣之荣耀 。民国七十年，以【生活禅】一书，获美国联合大学夏威夷太平洋学院颁赠‘荣誉哲学博士’学位 。上师六十一年返台后，随即于竹溪寺‘一真兰若’(后易名‘妙明精舍’)开坛传授真言教法，并成立‘佛教布道所’，展开各地讲经弘法工作 。翌年，首创道场于台南，适有信众捐赠‘龙山内院’为密教布教所，经整修后，于民国六十三年落成启用，即为今日之‘真言宗光明王寺台南分院’ 。民国六十九年，因信众日益涌增，又于高雄市左营购屋创立‘真言宗光明王寺高雄分院’ 。民国七十年，于美浓镇建‘造化庐’为龙肚道场，真言宗总本山筹建工作因之露出曙光 。上师愿力弘深，佛力加被，民国七十三年，有人建言，内门旗山交界，向称明秀，识者许为圣域，既谋弘大法，可藉以为基地，故请之临鑒 。上师乃偕五智山光明王寺众往观亲视，登临展望，大加讚许，且说偈言：左旗右鼓峙楠仙 凉伞高耸入西巅龙吟雨化圆潭月 虎啸风云岫口烟玉梳挠起东方日 禄马交骋护八边威音留下空王地 镇在五智山中天台湾五智山光明王寺吟毕，告示随众：我初得法之时，于东瀛金刚峰寺发愿，誓持所学，归还我土，重兴密法，追继唐朝开元盛期；及归国以来，开教所、设讲院、立道场、不遗余力，今日遇此佳壤，堪充瑜伽密教重振之基，何其幸运！希望诸君共同于此创立密宗根本梵剎，为我密宗开别生面 。上师遂将此地命名为‘五智山’，全名为‘五智山真言宗光明王寺’台湾总本山 。随众遵聆教言，连袂奋起，集资纠力，开荆辟棘，合力垦植 。于七十九年三月动工，十年间，光明王寺从地涌出，万佛宝塔凌空显姿，民国八十八年十月大殿工程毕竣 。上师于开山期间，为弘法利生亦奔走各地，先后又于台北、香港二地分别设立了‘光明王寺台北分院’、‘光明王寺香港分院’ 。二、台北大毗卢寺－－成观大法师成观法师：台湾大毗卢寺住持、美国遍照寺住持 。台北市人，1947年生，1988年7月于美国纽约庄严寺住持天台宗第45代传人显明老和尚座下披剃，同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒 。学历：国立台湾师範大学英语系毕业台大外文研究所肄业美国德州克里斯汀大学英研所研究员 。佛学经历：美国德州闭关三年（1984－－1987年）俄亥俄州闭关半年（1990年）日本高野山真言宗第五十三世传法灌顶阿闍黎（1996年）大毗卢寺系由释成观法师于民国八十年 (1991年) 六月创办，当时名为“大毗卢弘法院”，院址设在北投温泉路，并向中国佛教会登记为团体会员 。同年十月，即由北投迁至台北市文山区(景美)现址迄今 。其后于民国八十四年(1995年)本寺于第一次内部整修后，即改名为“大毗卢寺” 。本寺所修之法门，以禅密为主体，而兼容他宗 。所修密宗者，则系真言宗，即俗称之“东密”，此即唐朝日本弘法大师（大师出家法号空海，“弘法大师”之号乃日本天皇所赐）渡海到中国长安、青龙寺，由惠果阿闍梨亲传的“三国传灯”之正统如来密教 (三国者，印、中、日也)。此密教在中华即称为“唐密”，弘法大师传入日本后，发扬光大，传承至今不断，即称为“东密”（以其最初设坛灌顶系在京都之“东寺”，故名） 。惜乎在唐武宗毁佛之后，密教在中国即一蹶不振，几乎断绝，逮至明太祖昭令禁止设立密坛，密教余绪可说完全中断 。兼以元、清两代内廷提倡喇嘛教，更使正统密教的真面目鲜人得知 。成观法师于1990年前后，于美、台各地参学藏密、唐密、东密，并于1991年开始，至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法 。六年之间辛勤往返，终于完成学业，于1996年8月8日入坛受金胎两部大法传法灌顶，得阿闍梨位，是为三国传灯真言宗第五十三世阿闍梨 。