圣人不死，大盗不止( 二 ) _生活百科

接下来我们讲本我说。这个说法本来被儒家抨击为“为我”，这里讲本我，是因为在西方主体哲学思想里早就认可了这个观点。最具代表性的是佛洛伊德的《自我与本我》学说。

文章插图
弗洛伊德认为：人格由本我、自我、超我三部分组成。本我（Id）：位于潜意识中的本能、冲动与欲望构成本我，是人格的生物面，遵循“快乐原则”自我（Ego）：介于本我与外部世界之间，是人格的心理面。自我的作用是一方面能使个体意识到其认识能力；另一方面使个体为了适应现实而对本我加以约束和压抑，遵循的是“现实原则”超我（Superego）：是人格的社会面，是“道德化的自我”由“良心”和“自我理想”组成，超我的力量是指导自我、限制本我，遵循“理想原则”我们仔细再读一下《盗跖》，就会发现孔子为代表的圣人追求的是自我和超我，而我们在社会中的呈现的就是自我和部分超我。而快意恩仇的盗跖明显是在遵从本我，所以他非常蔑视圣人，认为他们是才是虚伪的，他们只在意“我”存在于水面上的，秀给他人的人格。圣人登门说教，当面奉承，用利益诱惑，其实也都不是什幺“高尚”的手段。而盗跖充分的认识了自己，在孔子许他为他游说诸国争取诸侯位置的时候说，我何必要筑大城用诸侯的身份去做和强盗一样的事呢？《胠箧》中说：彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？就是这个道理。当然，最重要的事，我们不能认为庄子主张盗跖比孔子更值得推崇，本我比自我超我更有价值。这又回到齐物论的观点，他们都是需要被等同理解和对待的。最后谈一下庄子的本职说。《庄子·内篇·逍遥游》开篇就举了越俎代庖的例子，说明祭祀干涉厨师，是不正确的。这一点在《渔父》中讲得更深入，渔父认为天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界。孔子这类赋闲的所谓圣人无君侯主管的地位而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关係，从而教化百姓，不是太多事了吗！再次重申，道家是基于对个体信任的思想体系。《杂篇·列御寇》中有这样一段：招惹凶祸的思想有五种，中德是祸害之首。什幺叫做中德呢？所谓中德，是指自以为是而诋毁自己所不赞同的事情。强迫他人使用自己的道德标準是道家学说最忌讳的，因为没有一种道德标準大过天道，“物竞天择”能够长久存在的东西，必有其道理。圣人如是，大盗亦如是，盗亦有道。若要没有大盗，靠杀是杀不净的，因为圣人会不断的用他们的道德标準製造出大盗。每个人只能对自己负责，做好自己不要去道德胁迫别人，如果大家都能如此，这就是“无为而治”的理想模型。最后从庄子学说三个基本论点归纳一下“圣人不死，大盗不止”的涵义：1.不要用自己的道德标準去胁迫别人，这种胁迫製造不和谐。2.不要只注重冠冕堂皇的大道理，要多从人类的基本欲求出发理解他人，人都不是圣人也都不是恶人。3.没有绝对的圣人与恶人，不抢占道德制高点，也就没有邪恶轴心。根据以上三点，重新审视一下目前纷繁的国际形势，或者梳理一下八卦的娱乐新闻，你就会觉得豁然开朗，究竟谁是“大盗”，谁是“圣人”？不尝试相互理解就会像孔子与盗跖，老死不相与谋。