什么是昏沉和掉举,如何对治昏沉掉举( 三 ) _生活百科

弟子问:修学禅定时，有时昏沉太沉重，连剖析调伏妄念的力量都提不起来，若放弃修法一、外缘修行真是一门苦行。往昔历代高僧大德的精进修法，并非如我们想象的，仅仅依靠一种正念就能调伏自己的内心。当然，正念不可缺的，但是有时候也还必须得靠一些外缘。1.下午和晚上尽量少进食且清淡或者不进食喇嘛仁波切从小时候直到现在都是过午不食的，也就是过了中午以后就不吃饭。往昔我曾经问过上师(喇嘛仁波切):“您现在身体虽然非常好，但毕竟年龄也已经这么大了，为什么不考虑下午也进一点食?您这么做完全是为了守持别解脱戒而过午不食吗?”上师(喇嘛仁波切)说:“从某种角度来说，我们作为出家人、尤其是一位导师，应该要作为他人的榜样，所以首先自己必须要做得很好;从另一个角度来说，完全是为了避免次日早起昏沉。因为如果晚上进食太多，就会遭致次日早起昏沉的违缘。”因此在下午少吃点，甚至不吃饭，有利于次日晨起修法。2.坐垫、衣着等平常打坐的地方根据自己的昏沉和掉举的沉重程度来定夺。如果昏沉太沉重的话，下面所坐的垫子不要太软，上面盖的衣服也不要太舒服。由于冬天天气寒冷，如果担心着凉感冒，可以稍微多穿一点。但是衣着不要过暖，否则容易招致昏沉。尤其是打坐期间身体要立直，不要倚靠等等，这些外缘也很重要。以前，我们家乡囊加活佛的父亲叫翁知青美多吉尊者。他闭关时，从河边找了些圆圆的石头平铺起来，上面再放一点点草，他就坐在上面打坐。由于坐垫不平，所以靠这种方式断绝昏沉，不让自己睡觉。龙萨娘波尊者是一位瑜伽士，为了防止昏沉，打坐时就把头发吊到一棵树干上，稍有昏沉，头一低，就被头发牵扯醒了，白天晚上都这么一直修。以前很多高僧大德修行过程当中，就坐在一根很窄的木棍上打坐，稍不注意就从上面摔下来。往昔无垢光尊者曾经说过:“如今这个时代，一开始修法的时候，吃得那么好，穿得那么好，怎么还能修好法?”以前历代高僧大德修行都是进入苦行道，有时我觉得这个非常重要。比如往昔我们初次开始接触佛法期间，吃的非常非常糟糕，我跟狗一起吃过两个月的饭，穿的更不用谈了。在这种看似恶劣的环境下修法，当时内心的精进、信心和出离心等等，不需要自己去想，非常深刻。后期一切条件稍好一点的时候，尤其和汉地居士一接触，好吃的来了，穿的来了，这时昏沉招来了，掉举散乱也招来了。详见普巴扎西仁波切所着《如意宝藏--上师瑜伽之圆满引导》中“前行之前行”之“入座前准备” 。现摘录如下: 为了摒除外缘干扰，顺利圆满禅修，入座前尚需做如下准备: 1. 先处理好一切琐事，如:喝水、如厕、擤鼻涕、关闭手机、交待家人此时来电话暂时不接听;如有紧急事务，则先迅速处理完毕等。2. 食勿过饱，衣勿过暖。可用衣被适当覆盖腰部以下身体，特别是膝盖，以适度保暖(过暖则易昏沉，过寒则不利身体健康) 。3. 如果感到身体有些僵硬，可以适当活动肢体后再入座。若感昏沉，可用冷水洗脸等方法先令清醒后，再入座。4. 准备坐垫:如果难以在平地以七支坐法做到不松不紧状态，如膝盖不能平贴于地，可用坐垫将臀部稍微垫高，以膝盖着地舒适为度。对于年长或者肢体比较僵硬之修行者，若散盘仍难以稳固，可在膝下适当垫一个小垫，以便身体端直。如是方便，则修行易入不松不紧之状态。5. 入座前应立下二种誓言:第一、即使父母等至亲来见，亦不中断入座而随顺迷乱;第二、纵遇命难亦不舍弃上述誓言。如此发誓则可遣除修行过程中一切人与非人的违缘(如修法中的昏沉、掉举等)，此与生圆次第修法中的修护轮含义一如。二、内缘有人问:“打坐时，如果有一定明分还知道运用剖析调伏妄念、持风等等方便调伏，但是往往明分不够，连发现的机会都没有，一下就堕入昏沉和掉举，而且一晃就过了很长时间。这种情况该怎么办呢?”其实，这就是正念提得不够所致。由于初行者修法时间短，见解不够，因此打坐时出现昏沉和掉举侵犯内心，过一阵时间才发现;即便是念诵咒语等等，也会顺着昏沉和散乱漂泊。这些现象很正常，都是提念不坚固所致。这是凡夫的本性，并不意味着是一种功德。因此应该时时提起正念，当修到一定程度，自然会在第一时间发现昏沉、掉举。说到正念，比如生起次第，时时净观一切诸佛菩萨就是真正的佛。从修本尊的角度来说，仅仅观想一个像而并没有去净观，这个念提得并不是很坚固。正念分为改造意念之正念和无造法性之正念。比如我们在修有相定和无相定的时候，需要一个很细微的意念在提着。如有相定，还有一个所护持的对境;无相定相对于有相定，没有那么粗大的意念护持，但是相对还有一个所护持的对境。这些所护持的对境、能护持的念，从某种角度来说可能是起心动念，但是从另一个角度来说，它是成办解脱唯一不可缺少的方便。改造意念之正念就是初步开始修法期间，意念要相对提起来，这点很重要。不能因为这是起心动念就排斥它为过失，如此见解永远不会进展。因为初行者尚不具备无造法性之正念，若放弃改造意念之正念去寻找自性，是不可能找到无造法性之正念的。就如同不具备天眼时，把眼睛挖掉再寻找光芒般是不可能的。如今我们只能凭这个眼睛去看光芒，若高攀，声称人人都具备天眼而把自己的眼睛挖掉，那么只能在黑暗当中度日，没办法。所以，初行者改造意念之正念乃为至要，原因就在此上。不管修什么法都有一个相对的提念。这个念头，有些可能是起心动念，有些可能是自性。但自性本身就没有一个所提的念和能提者，能所早已双亡。由于无造法性之正念已经超越因果、时空的缘故，所以一切显现均成为本体的庄严，永远打破不了。但是初行者暂时还不具备如是见解。