初探陆逊执政时期的法律思想 _演义

陆逊，字伯言，吴郡(今苏州)吴人，是三国时期杰出的政治家和军事家。陆逊本名陆议，年少早孤，一直由其族人陆康抚养。21岁出仕于东吴，辅佐孙权。他一生屡建大功，赤乌七年，官至丞相。后因两宫之争，累受孙权责让，愤郁而卒，时年六十三。陈寿为陆逊拟传时，将其单列一篇，与诸葛亮等同，足以彰显他的重要地位。陆逊的辅政措施中包涵了丰富的法律思想，在对其研究基础上进行斟酌损益，可为今世之用。

一、陆逊法律思想的内容
(一)敬天保民，以民为本
陆逊在其从政生涯的四十二年中，一直贯彻“宜民宜人，受禄于天”(陆逊在嘉禾六年议事时引《诗经》此语)的信条，重视当政者对民心的争取。
经济方面，强国必先保民。陆逊屡次在给孙权的上疏中强调治国者要爱惜民力，实行予民休息的措施。他在谏孙权偏师夷州和朱崖疏中说“臣愚以为四海未定，当须民力，以济时务。……臣闻治乱讨逆，须兵为威，农桑衣食，民之本业，而干戈未缉，民有饥寒。”建议孙权“育养士民”和“宽其租赋” 。嘉禾六年，群臣各陈便宜时，他提出“国以民为本，疆由民力，财由民出。……为国者，得民而责治，失之则乱。”希望孙权宁济百姓，待国用稍富之时，再图大事。
吏治方面，佳吏在于养民。他早年出任海昌屯田都尉并领县事时，正遇旱灾，他开仓谷以济民，劝督农桑，当地百姓蒙赖其恩。会稽太守淳于式弹劾陆逊“枉取民人，愁扰所在”，他知道后对孙权说：“式欲养民，是以白逊。”他肯定了淳于式的“养民”之策，并认为只有爱惜民力的官吏才是佳吏。
军事方面，得民在于抚民。陆逊相当重视在乱世中对民众的安抚。荆州之役中陆逊与吕蒙共为前部，荆州克后“尽得羽及将士家属，皆抚慰，约令军中不得干历家人，有所求取。”虽此时吕蒙为主，但没有陆逊的配合，吕蒙的法令也难以很好的贯彻。嘉禾五年，陆逊攻江夏等地，“其所生得，皆加营护，不令兵士干扰侵侮。”以至于“或有感慕相携而归者” 。他体恤安抚民众的做法对其军事战略起到了积极作用，正所谓攻心为上。陆逊建议孙权薄赋省役，予民休息，与孟子“仁政”、“爱民”的儒家教义有异曲同工之妙。
(二)德教治国，礼制定邦
首先，陆逊十分注重儒家教化的作用，把德教作为治国理政的首要措施，不断谏言孙权广施德化。他指出严刑峻法不能解决振兴国家的根本问题，要国强民富就要推行德教。公孙渊背盟时，陆逊认为其“蛮夷猾夏，未染王化” 。而孙吴“圣化所绥，万里草偃”，不必劳师远征。陆逊把教化程度与对国家统治者的评价紧密联系，足显德教在其思想中地位之重要。在平定荆州后，他感于荆州士人新附，遂上疏孙权说“昔汉高受命，招延英异，光武中兴，群俊毕至，苟可以熙隆道教者，未必远近。”[1]他主张通过德化之策来招揽人才，从而达到统一中国的目的。
其次，陆逊的“德教”主张还突出反映在他对礼制的尊崇。有学者认为，陆逊之得以担任丞相，还在于他坚持儒家的以礼治国……等政治思想。[2]时南阳谢景称赞刘廙先刑后礼的观点，陆逊严厉地斥责他说：“礼之长于刑久矣，廙以细辩而诡先圣之教，皆非也。君今侍东宫，宜遵仁义以彰德音。”孙权定孙登为太子后，朝中有许多不安之议。陆逊力排众异，上表孙权指出“太子正统，宜有磐石之固，鲁王藩臣，当使宠秩有差，彼此得所，上下获安。”之后“书三四上，及求诣都，欲口论嫡庶之分，以匡得失。”此时的陆逊已是六十多岁的老人，仍为太子地位之事，要求亲自面见孙权陈说利弊，可见嫡庶有别、长幼有序的儒家礼法制度在他心中的崇高地位，以至于他屡次犯颜强谏，最后竟死于此事。