敬亭山神梓华和陵阳土主张果，两位神祗都与南方和宋朝有关系么？

宣城历史上有两位地方神，一是敬亭山神梓华，二是陵阳土主张果。据地方志记载，梓华神信仰形成于南朝宋文帝元嘉二年，张果信仰形成于南宋“建炎二十三年”，实际上是绍兴二十三年。两位神祗都与南方和宋朝有关。
南方五行属火，宋朝为木象，乃木生火，《宋史》亦曰“宋，火德也”，南方和宋朝的结合亦即木火之象，而两位神祗也是木火性质。如“梓”为木，“华”据《说文》之解释，“华，榮也，从艸”，榮下木上火，艸也是木，是典型的木火之象。(张)“果”是上日下木，也是木火之象。两位神祗的形成年代也与木火有关。如宋文帝之“文”是文明、文章之义，乃木火通明之象，《三命指迷赋》云“文章明敏兮，定须火盛” 。元嘉二年是火数，《易经》曰“地二生火” 。南宋之建“炎”显属火象，建炎是赵构的年号，“构”为木，乃木生火。以上表明梓华和张果信仰的五行实质是火。火生土，“宣城”字中有日有土，“陵阳”也有日有土，日即火，故以属火的梓华和张果为地方神。这说明宣城民间信仰中存在一种南宋倾向。
这一倾向集中表现在南宋的第二任皇帝、宋太祖七世孙宋孝宗的封地在宁国，治在宣城。二和七皆是火数，《易经》曰“地二生火，天七成之” 。《宋史?孝宗本纪》曰：孝宗“以建炎元年十月戊寅生于秀州青杉闸之官舍，红光满室，如日正中”，表明宋孝宗是火德。火由木生，宋周密《齐东野语》曰：“淳熙中，孝宗及皇太子朝上皇于德寿宫，置酒赋诗为乐，从臣皆和，周益公云一丁扶火德，三合巩皇基，盖宋高宗生于大观丁亥，孝宗生于建炎丁未，光宗生于绍兴丁卯故也，阴阳家以亥卯未为三合一时，用事可谓切当。”亥卯未三合木局生火，表明宋孝宗与梓华、张果同一神性。
梓华神和张果神的形成时间比较特殊，都与宋孝宗有一定的关系。宋孝宗出生于建炎元年即丁未年，隆兴元年即癸未年即位，两年都是未土之年。而梓华神形成于南朝宋元嘉二年，是为乙丑年。丑与未相冲起土，命理上认为土需松动，不冲不发，因此有丑未喜冲之说。如《子平真诠评注》曰：“辰戌丑未，最喜刑冲”，“四库喜冲，不为不足”，“子午卯酉之类，二者相仇，乃冲克之冲，而四墓土自为冲，乃冲动之冲，非冲克之冲也。”通过相冲起土而成为土主，这是梓华和宋孝宗成为宣城民间信仰的内在理路。
张果信仰据《宣城县志》记载形成于宋建炎年间，但实际上应是绍兴二十三年。光绪《宣城县志》曰：“陵阳土地庙相传宋建炎间知府张果夜梦神告曰我陵阳土地也，明日午有大水漂没城郭……遂抱民籍入水死。”又曰：“张公标纸庙在城北五里，宋建炎间知府张果梦神语城将陷没，果抱籍入水死。”又曰“南宋建炎二十三年大水，城几没，知州事张果抱民籍赴水死之。绍兴二年正月开元寺铁佛像坐高丈余，自动迭前迭却，若伛而就人者数，占曰火气盛，金失其性而为变怪也，未及火燔民居几半，是年天雨钱。……(绍兴)二十三年大水，其流泛滥，溢至太平州。”这里明确交代张果死于“建炎间”、“建炎二十三年”宣城大水，但后面又提到了“(绍兴)二十三年大水” 。查建炎仅有四年，没有二十三年，而且建炎元年到四年之间宣城并无水灾。
清朝宣城知县李文敏对张果的死亡时间也提出质疑，他说：“宋史高宗在位三十六年，建炎三年改元绍兴，此云建炎二十三年当是绍兴二十一年。” 嘉庆《宁国府志》曰：“张公标纸庙在府城北五里，宋绍兴二十三年知州事张果梦神语城将陷没，果抱籍入水死。”综合上述说法，张果应死于绍兴二十三年大水。但宣城县志为何屡书“建炎间”、“建炎二十三年”呢?我认为这是南宋以来宣城地方精英有意为之，旨在将张果、梓华和宋孝宗整合到一起，以达到攀龙附会之目的。