现在的“戈”字面意思是武器，古代戈什么意思( 二 )

第五个称呼：阿堵物。典出《世说新语·规箴第十》：南北朝名士王夷甫（即王衍）“雅尚玄远”，为人清高，从不提“钱”字。他的妻子想试试他，就趁他睡熟时让婢女拿钱把床围起来。王夷甫醒来后气得连叫婢女“举却阿堵物” 。“举却”就是拿开的意思。“阿堵”为六朝人口语，意为“这，这个” 。从此“阿堵物”就成了钱的别称。北宋大诗人、“苏门四学士”之一的张耒曾在其诗《和春咎》之二中云：“爱酒苦无阿堵物，寻春乃有主人家。”
第六个称呼：孔方兄。“孔方”、“兄”，最早见于晋人鲁褒所著《钱神论》：“亲之如兄，字曰孔方。”并说“失之则贫弱，得之则富昌” 。古人把一百来个半成品铜钱穿在一根棍子上修锉外沿，圆棍穿钱，修锉时来回转动，方棍穿钱，就避免了这些麻烦。于是，铜钱中间有了方孔。钱为何称“兄”？钱字由“金、戈、戈”组成，“戈”与“哥”音同，于是“称兄道弟” 。刘继兴考证，关于这个还有一种说法是，宋朝大诗人黄庭坚因得罪了朝廷被降职，他的亲友们便渐渐与他疏远起来，他很伤心，遂写了一首诗，诗中有这样两句：管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。诗意是我被降职后，只有笔墨相随（“管城子”是笔的别称），只有笔墨无庸俗相，不像有些人都不愿和我来往了；而钱，更与我绝交了。由于此诗的广泛流传，“孔方兄”就这样成了“钱”的代名词。
第七个称呼：青蚨。此典故见于晋干宝的《搜神记》。据说其虫生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，无论远近。以母血涂钱八十一文，买东西，无论先用母钱或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。“青蚨飞去复飞来”，寄托了希望钱久用不减的心愿。
第八个称呼：“上清童子” 。唐代的郑还古的《博异志》中有一个故事：在唐贞观年间，岑文本在一座山的山顶避暑，有一天听到敲门声开门一看，只见一个自称“上清五铢”的童子。一番对话后，童子出门而消逝在墙角。岑文本在墙下拣到一枚五铢钱，他顿时领悟到“上清童子”原是钱的化身。唐代以后，人们用“上清童子”作为钱的雅号。
第九个称呼：没奈何。洪迈《夷坚支志戊·张拱之银》记载：“俗云张循王在日，家多银，每以千两熔一球，目为没奈何。”翻译成白话就是，宋人张循王家中富有，怕人盗取，为此，他让人把每一千两白银熔成一个大球，称为“没奈何”，意思是谁也奈何它不得，连窃贼也没法偷窃。
戈林采取了什么办法让犹太人承担经济问题？
在戈林的主持下，大会决定建立一个“犹太人移民集中地”，并让德国的犹太人承担缴纳10亿马克的义务——作为对由冲锋队和*卫队造成的破坏的“补偿款项” 。戈林显然非常满意地对与会者讲道：“此外，我还将再次强调说明，我不愿德国有一个犹太人。”
【素戈鸣尊】是什么意思？
不是“素戈鸣尊”，而是“素盏呜尊” 【解释】：素盏呜尊（スサノオ）｛｝日本《古事记》里作“建速须佐之男命”（たけはやすさのおのみこと），又作降马头主、素盏鸣尊、素盏雄大神、素戋呜尊、须佐乃袁尊、牛头天王等。他是日本神话著名神祇，伊奘诺尊所生三贵子之么子。其性格变化无常，时而凶暴时而英勇，最著名事迹为斩杀八岐大蛇。【传说】：根据“记纪”（即《古事记》和《日本书纪》）记载，素盏呜尊为日本开疆拓土之神伊奘诺尊之子：伊奘诺尊。自泉津平阪摆脱妻子伊奘冉尊追杀后，到日向小户橘之檍原河中上游梳洗，这期间自衣物与排泄物中生出数十神。最后，伊奘诺尊洗脸时自左眼生出天照大神，右眼生出月夜见尊(或称月读)，鼻子生出素盏呜尊。由于这三神出生有别于其他神祇，伊奘诺尊高兴之余称他们做“三贵子”，并分封领地。后来素盏呜尊离开开天界，流落至出云，当他行经肥河上游时听到哭声，找寻后发现有对老夫妇在安慰一名少女。询问之下才知老夫妇是出云国守护神足名椎与手名椎，他们原有八位子女，但八岐大蛇年年来犯，因此他们的七名子女全被当成献给大蛇的牺牲。今天八岐大蛇即将到来，因此老夫妇正准备将么女奇稻田姬献给大蛇食用。听完故事后，素盏呜尊答应为其除害，条件是须以奇稻田姬许配之，而两夫妇也爽快答应。于是他佯装成奇稻田姬的模样，并请老夫妇准备八酝酒，分别放在八个大酒桶。不久，八岐大蛇闻到酒香后果真出现，并很快将八个头伸入各酒桶中喝酒。不久八个头皆醉，纷纷睡着，素盏呜尊趁机将各蛇头一一斩杀。由于斩杀八岐大蛇时他手持的十握剑居然有些许磨损，因此怀疑大蛇身上带有奇物，于是将大蛇八条尾巴全剖开，并发现一把锐利的神剑，素盏呜尊将其命名作天丛云剑。从此，素盏呜尊娶奇稻田姬为妻，定居于出云国。也有人认为素盏呜尊即是出云国的开土神，或是出云须佐乡（今岛根县出云市佐田町须佐）的族长之神格化。然而《出云国风土记》以须佐能袁命载之，记述却不多，反而以大穴持命（即大国主神）的故事为主。此外，当佛教传入日本后，素盏呜尊的形象又与守护祇园精舍的牛头天王习合在一起。——素盏呜尊的系谱