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“颓废”是人们耳熟能详的名词，也是人们常能体验到的情感状态，但否定或忽略它的存在却成为了中国当代文学研究的常态。在社会学批评盛行之际，将其简单地视为一种精神病态加以拒绝，并将象征主义、立体主义、超现实主义和抽象主义统统装进颓废主义概念，认为它是反动艺术，拒绝现实主义，宣扬资产阶级个人主义、悲观主义，反社会、反人道，反民主。由于否定在先，一些重要的史论著述都较少提及颓废主义，更不用说深入细致分析颓废主义的发生、流变与贡献了。结果，深刻呈现了人类精神生活特性的颓废主义创作，却在人们的忽视中变得模糊不清，颓废主义成为某种意义的精神弃儿。

其实，颓废是人类精神的一种审美反应，体现了人类的审美真实性与深刻性。它是人类自身的一种身体与精神上的文化症候，具有深刻的发生与流变原因。从人类身体与精神上长出来的果实，哪怕是有些毒素的，恐怕也不能轻易地否定。颓废主义概念确实难以界定，但若从大处着眼，则有可能划清它的主要边界。我认为，可用同心圆的三次扩大来界定颓废主义：首先是核心圆，指发生于法国，以波德莱尔、于斯曼为代表的具有典型颓废特征的颓废主义思潮与运动，这些作家是颓废主义的标志性人物；其次是中间圈，指各国明显混合着唯美主义、浪漫主义倾向的颓废创作，这极大地扩大与丰富了颓废主义的内涵与影响；再次是外层圈，指不属于颓废主义流派的作家们也会创造出具有颓废倾向的作品，使得颓废主义成为一种更具广泛意义的文学现象。所以，不是文学史上的颓废主义不鲜明，而是我们的认识不到位，从而遮蔽了颓废主义的存在。因此，在重新认识颓废主义时，恢复它的身份与地位是第一步，接着才能往深处理解它。

颓废意识的一般发生与人类的自我认识、处世态度与身体力行相关。体现了颓废意识的颓废主义文学，决不只是十八九世纪的文学事件。实际上，罗马时期的文化艺术是后来颓废主义得以发生的重要源头。罗马文化在其发展到灿烂之极的时候，呈现出的诸多品质正是颓废主义创作不断汲取营养之处，其中有外来东方文化的影响、统治者的暴戾无常、罗马神话世界的独特性、建筑文化上的精致、群众文化上的狂欢仪式、社会生活中高雅审美趣味的普遍存在等。罗马时期所突出的高雅审美趣味，在形成颓废主义方面发挥了巨大作用。原因在于，人的审美趣味一旦高雅化，并趋向极端，就极易偏离正常的生活轨迹与环境，进入个体审美趣味的自我繁殖与疯长状态，向颓废主义的一端发展下去。古罗马的颓废艺术是如此的，十八九世纪法、英颓废主义的发展也是如此，传播到俄国、日本、中国的颓废主义思潮无不体现了这种内在逻辑性。就颓废主义所代表的高雅审美趣味而言，它往往在人类的审美史上代表着艺术上的积极探索创新，这不仅体现在审美内容上的创新，如波德莱尔开创“恶”的审美表现；也体现为艺术形式的创新，如颓废主义深刻影响了后来的现代主义创作方式的选择与革新。

颓废主义作为人类身体上的症候，主要体现在对于病态身体、美丽身体与女性身体的迷恋。学术界认为，在西方思想史上，如何理解身体经过了四个阶段：柏拉图阶段相信身体与灵魂是二元对立的，身体成为罪恶；中世纪将否定身体视为回归上帝的先决条件；文艺复兴以后，虽然有着对于身体的某种向往与歌唱，但在随后的知识崇拜面前，身体再次被贬抑；尼采阶段开始解放身体，创造了“身体本体论” 。

颓废主义对人类身体的理解远比文艺复兴与浪漫主义更为大胆纯粹，是对于身体的重新发现、体验与表现。波德莱尔、魏尔伦、福楼拜、王尔德、尼采、乔伊斯都曾描述过病态身体与自身感受，其中王尔德创造的“莎乐美”身体，可谓病态、女性与美丽的三重结合，是典型的身体体验之作。故事围绕着身体而展开，莎乐美喜欢乔卡南的身体，年轻叙利亚人爱着莎乐美的身体，她的继父喜欢莎乐美的身体，而莎乐美则利用了自己的身体去达到目的。

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