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关于老子，我们对他的了解不多，这与他的思想“以自隐无名为务”、“玄”、“妙”有着密不可分的关系，这使得后人在记录老子时遇到颇多困难。
司马迁的《史记》中虽然有着明确的对老子的记载，但有的看上去非常勉强，至今也颇受争议，有的直接错得离谱。
比如“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干” 。
老子是春秋末期人，又比孔子年长，而魏是战国时的一个诸侯国，魏建国时孔子的嫡孙子思都已经八十了，老子的儿子怎么可能还是将军？

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老子

虽然老子的生平并不明确，但是老子的唯一一部著作《道德经》流传至今，对后世影响深远。
但从古至今也不乏质疑之音。
01 无中生有
无中生有，常见的意思就是把没有说成有，指凭空捏造。
什么东西都没有就不可能呈现出任何东西，白手起家也要有生命，有最基础的物质生活条件。

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无中生有
但是老子却说：“天下万物生于有，有生于无。”
这个能生有的无到底是什么？
一个东西我们说它是有，是因为我们能以某种形式感受到它的存在，比如树叶我们可以看得见摸得着，它是有；空气虽然看不见，但如果留意随时都能感受到，它也是有。
我们之所以能够感受到它的存在，是因为它有着各种属性。
比如树叶，它有形状、硬度、颜色、质量等等属性，它是这个形状，同时也就说它不是其他任何形状，它是绿色，同时也就说它不是其他任何颜色。
树叶的属性是有限的肯定，同时也是无限的否定，这一无限的否定不包含任何肯定的因素。
因为如果包含肯定，那么这一肯定性又必定来源于无限的否定，这一不包含任何肯定的无限的否定就叫做无，老子的无中生有正是从这一方面来讲的。
02 以无为用
“有之以为利，无之以为用” 。
老子认为任何事物发挥作用都不可能离开“无”，书包要有空间才能装东西；汽车要有空间才能乘坐；手机要有存储空间才能正常使用。

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落实到我们人身上，我们做事只有留有空间留有余地不要太绝对才能发挥正常作用。
当然也不是不要原则的倒向相对主义，绝对的相对还是绝对。
“反者道之动，弱者道之用” 。
我们都知道老子讲柔弱胜刚强，都知道舌头比牙齿更持久。
但现实生活中我们看到的却大多是刚强胜柔弱，老子这里的柔弱大概是留有余地的意思，太强力地去追求反而欲速则不达。
“企者不立，跨者不行” 。
踮着脚虽然可以更高，但不能持久，迈最大的步子向前走，虽然一步确实走得很远，但走得并不快。当我们用全身的力气去拿起一个东西的时候，尽管拿起来了但是无法使用，这些都是没有留余地、脱离了“无”，从而没起到应该起的作用。
03 无为而治
老子讲的无为而治，并不是不要秩序的无政府主义。
“朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割” 。
社会需要秩序来制约，但是这秩序必须是“不割”的，也就是不能破坏事物自然的一面，因而这秩序只能来自于“无”，只能通过不断的在“用”中去否定，从而得以确立。

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这样看来老子的无为而治其实是指向实践的，认为实践出真知。
另外，无为而治并不是管理国家的每个人都无为，而是君无为但臣有为。
如果君主过分干预，那底下的大臣就无法发挥应有的作用，就不能保证这“不割”的“大制”正常运行，君主无为其实也就是留余地、留空白。
并且老子认为最好的君主治理国家，是人民“不知有之”，到了“功成事遂”，人们会认为本来就是这样。
04 “无懈可击”
尽管如此，北宋的张载还是打出了【无懈可击】。

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无懈可击
张说：“知太虚即气，则无无。”
首先要了解他的“太虚”与“气” 。
张载认为太虚和气是世界基本的存在形态。太虚与气与万物共同存在于一个循环之中：“太虚不能无气”、气聚为万物、万物散为太虚。
在此基础上认为太虚只是气的一种形态，不是“无”，而是无形无相的实有，这样就没有了“无”的可能，也就从根本上否定了无中生有。

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