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“王道”是在传统文献中代表着最理想的社会秩序、社会状态，与之对应的是“霸道” 。中国历史上曾经出现著名的“王霸之辩” ，而“王霸之辩”的实质就是“义利之辩” 。“王道”是以“义”为本的秩序，可称之为“道义秩序” ， “霸道”则是以“利”为本的秩序，是一种“利益秩序” 。
王道、霸道在中国历史上并非平行对等的，而是在产生上有先后的，在整个历史中的地位则是有本末的。霸道的产生很晚，出现在春秋时期，其代表人物就是以齐桓公领衔的春秋五霸。但王道的产生却很早，霸道之前，中国的社会秩序、政治秩序一直是王道。
如果追溯王道起源，就会遇到一个很棘手的问题。当我们说王道、霸道时，实际上是将其当成一种政治理念和政治形态，其基本前提是政府的存在。但是，政府在中国历史中的出现是很晚的，至尧舜时期才有。正因为如此，《尚书》是从尧舜写起，传统上也将政治原则称之为尧舜之道。其实尧舜之道就是王道。
那么尧舜之前，作为无政府的社会，王道存在吗？答案是肯定的！我们的传统文献记载的很清楚，王道，后来也被称作“道统” ，并非是从尧舜始，而是从文明之初的易经始、伏羲始，伏羲时代才是王道的真正起点。中国历史传统的三皇五帝框架，实质上也是一个道统、王道框架。
尧舜之前的王道究竟是一个什么样的状态，那时的社会究竟是一个什么状态，社会秩序具体是怎么实现的，对这一系列问题，传统文献并没有太多的记录。事实上，最纯正的王道、中国文化的内核，就是在尧舜之前漫长的三皇五帝阶段产生和存在的，弄明白这段历史，对理解中国传统文化的要义和精髓至关重要。
幸运的是，通过文献之外所积累的历史信息，现在我们已经基本可以重现尧舜之前的中国社会状态了，重现那时的王道了。这些新增的历史信息主要来自两个领域，一个是考古，一个文字学，主要是甲骨文。本文的目的就是研究“王”以及相关文字的甲骨文或金文字形，发掘其中所蕴含的历史信息，来揭示“王”字的真正内涵，从而揭示“王道”的内涵。

文章插图
王的甲骨文最早也是主要的字形，是“大”下加一横。关于“大”的甲骨字形的内涵，我此前已经做过详细考释。“大”的甲骨字形是人形，主要义项却是大，因此， “大”字大的含义，并非人的外形上、物理上的大，而是内在的、道德上的大，即大德。因此， “大”中的人，并非一般人，而是大德之人，即“大人” 。“大”的字源为“大人” ， “大”字的大的义项，本义是大人之大，是一种抽象的大，而非具象的大。具象的大的义项，是从抽象的大中派生而来。
因此， “大”绝非象形文字，因为其所表达的含义并非基于外形的具象，而是与外形无关的抽象。“大”是“借形文字” ，借具象之外形，表达抽象之意义，借“大人”之人的具象外形，表达大人内在之德的抽象的大。
“大人”在中国历史中一直存在，而且一直是社会的中坚，承担着社会秩序的维持者的角色。在尧舜之后如此，在尧舜之后也是如此。尧舜之前，由于没有政府的存在， “大人”就是纯民间的。尧舜之后，政府开始存在， “大人”的一部分就进入政府，成为职业的“大人” ，即成为政府官员。这样逐渐“大人”也就成为对官员的一种尊称。以致后人产生一种误解，认为“大人”本来就是用来称呼官员的，是官员的同义词。其实， “大人”的出现远远早于官员，官员其实就是大人的职业化。
尧舜之前的“大人”才是原生态的大人，他们的角色是一个中间人、“评理”人，通过评理，在人们之间消除分歧和冲突，帮助共识和协作的达成。更具体一点， “大人”充当契约中人，为契约双方提供评理服务，帮助双方消除分歧，最终帮助契约的达成和执行。

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