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儒家中庸之道和人情债有什么关系

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作为儒家思想的“中庸”，其完整意义包括中、和两个方面。表现在人与自然的关系上，把天、地、人看成一个统一、平衡、和谐的整体；表现在人际关系上，强调和谐有序，并且建立起以“仁”为核心，以“德”为基础，以“礼”为规范的德性思想体系，从而达到“仁者爱人，礼之用，和为贵” 1 的和谐社会。“中”表示采取正确的方法，“和”表示达到理想的目的。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”所谓“执中致和”，就是通过正确的方法，实现美好理想，达到事物发展的最佳境界。“和”的本义是风调雨顺。《说文解字》中“和”也写作“咊”，从口禾声，从口表示入口的食物或发自口中的声音。禾声，则反映它来源于农作物之禾。只有风调雨顺，禾苗才能茁壮成长并喜获丰收，所以殷周时有大量向天帝卜禾的记录。从此来看，“和”也就是顺，顺其自然。西周太史史伯还提出“和实生物，同则不继”的著名论断，强调“和”的基础在于多样性的统一。晏婴进一步发挥了史伯的思想，提出了“相成”、“相济”，“济其不及，以泄其过”等朴素辩证的观点。2
什么叫中庸？中庸一语始见于《论语》，原文是：“子曰：‘中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。’” 3 孔子一方面盛赞中庸为最高道德，一方面又感叹人们已长久缺少这种道德了。言下之意，提倡中庸之道乃是当务之急。后来《中庸》作了较为具体的论述，但在文字上仍缺乏明确界定。到了宋明时期，儒者作了明确、具体的阐释，他们说：
“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者天下之定理。”4
“中者，不偏不倚、无过无不及之名。庸，平常也。”5
“庸是个常然之理，万古万世不可变易底。中只是个恰好道理。”6
“中之理所包甚大，存于心而不偏不倚，发于情而无过无不及，以其可以常行不可易，故又谓之庸。” 7
概言之，中庸即是中正不偏、人们常用常行的至当方法原则。
中庸的核心要求是“中”，所以下面着重分析“中”，以求对“和谐教育”哲学的正确认识。
首先，中庸之“中”，是要求人们在履行道德时“无过无不及”，既防止达不到道德标准（“不及”），也反对过头（“过”）。
《论语》有这么一段记载：
子贡问：“师与商熟贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？” 曰：“过犹不及。”8
子贡问孔子，颛孙师（子张）和卜商（子夏）相比，谁更强些？孔子回答说：颛孙师作事易过，而卜商则不及。子贡又问：是否可以说颛孙师强一些呢？孔子回答说：过的危害和不及一样。“过犹不及”这句话后来被人们经常引用，看来这是古人的共同认识。孔子等人讲“过犹不及”，目的是要让人们明白“过”同样是缺点，并懂得“过”的危害。从各种记载看，中庸要求人们“无过无不及”，重点是反对“过”，这是因为人们在履行道德或办事时，一旦过了头，也就是过了应有的度，就会使原有的道德要求或事物变质，走向另一错误的极端。这便是所谓“物极必反” 。比如，礼（狭义）所要求的是恭敬谦让，但如果过了头，则会变为谄媚、“足恭” 。这样，人们便会从克服粗野、不逊之恶，走向谄媚、卑屈之恶。再如，谨慎所要求的小心、持重，人们一旦过了头，则会走向畏葸，这样就会因克服轻率、鲁莽的毛病而走向胆小怕事。朱熹说：