宋朝历史解密：契丹为什么要求宋仁宗的御容？

事情记录如果我没记错的话在《宋史·卷第十一·仁宗三》和《宋史·卷第十二·仁宗四》中。正史本纪作为年代大纲，所记录的事情是很不详细的。
下面我就来详细说说。
啥是“御容”？御容就是“皇帝标准照”的意思
类似这样:
契丹为什么"求御容"?求御容的意义又是什么？
因为自从北宋与契丹"澶渊之盟"约为兄弟之国后，“交驰画像”就成为了惯例，双方互赠当朝皇帝画像，以代二主相见之礼。这是一种外交方式。
当时辽国派来使节求宋仁宗的“正装照”，宋朝本来是答应给的，可后来为啥就是没给呢？整个事件的来龙去脉见南宋李焘《续资治通鉴长编·卷一百八十五仁宗嘉佑二年三月至五月》：初（宋仁宗至和二年），契丹主宗真送其画像及隆绪画像凡二轴，求易真宗皇帝及上御容。既许之，会宗真死，遂寝。至是遣使再求，故命昪等谕令更持洪基画像来即予之。翰林学士胡宿草国书，奏曰：「陛下先已许之，今文成即世而不与，则伤信。且以尊行求卑属，万一不听命，责先约，而遂与之，则愈屈矣。」不从。昪等至，契丹果欲先得圣容，昪折之曰：「昔文成弟也，弟先面兄，于礼为顺。今南朝乃伯父，当先致恭。」契丹不能对，以未如其请，夜载巨石塞驿门，众皆恐，永年掷去之。由是世传永年有神力。
这蛋扯得有点儿大：第一次辽国皇帝耶律宗真（辽兴宗）派使节把自己的、还带上自己老爹（辽圣宗耶律隆绪）的画像送给大宋，可是耶律宗真命不长，这事儿还没办完就挂了，于是换画像的事儿就搁置了。
但是毕竟这是个外交程序问题啊，画像还是要换的。两年后辽使又来提画像的事儿了。宋朝方面不干，理由相当奇葩：澶渊之盟兄弟之国，你们是弟弟，按理说画像这事儿跟两国国君见面是一样的，应该是弟弟先见哥哥才不失礼，可是你们的皇帝死了，新皇帝按辈分来说是我宋朝大皇帝的侄子，哪有当叔叔的先去见侄子的道理？
辽使没辙，只能先回家洗照片再说吧，谁让咱现在国力不如大宋呢（都是先帝耶律宗真败家败的）。半年后，辽使又来了，可能是他们刚登基不久的新皇帝辽道宗耶律洪基的“标准照”还没“冲洗”出来，是空着手来的，但是却言之凿凿的说一定会把皇帝像带过来！《续资治通鉴长编·卷一百八十六仁宗嘉佑二年六月至十月》：

（九月）庚子，契丹遣枢密使、右金吾卫上将军萧扈，宣政殿学士、礼部尚书吴湛来，再求御容，且言当致洪基像。

【宋朝历史解密：契丹为什么要求宋仁宗的御容？】这时候欧阳修坐不住了，他怕天朝再拒绝会影响周边关系和国际局势，引发第三次世界大战（咦？），于是他给宋仁宗上了一道《论契丹求御容劄子》，是这么说的：臣伏见契丹所遣泛使，专为御容而来。中外之议，皆谓前岁既已许之，于理不可中止，失于不早践言，至彼非时遣使。及朝夕以来，传闻颇异，或云大臣共议，欲遂拒而不与。若然，则臣恐衅隙之端，自此而始。祸患之起，未易遽言。大凡为国谋事者，必先明信义，重曲直，酌人情，量事势，四者皆得，然后可以不疑。苟一有未然，尚恐败事，况四者俱失，岂可不思？契丹与中国通盟久矣，而向来宗真特于信好，自表殷勤，别有家书，继以画像。圣朝纳其来意，许以报之，而乃迁延至今，遂欲食言而中辍。是则彼以推诚结我，我以不信待之。失信伤义，甚非中国待夷狄之术，而又其曲在我，使彼易以为辞。自南北通和以来，信问往复之际，每于报答，常从优厚，假借既久，其心已骄。况此画像之求，特表殷勤之意。是则于平常之礼，厚报以骄之；殷勤之来，则不报以沮之。沮之彼必怒，不报彼必耻，怀耻蓄怒，何所不为，此人之常情也。许其父不许其子，厚薄之际，此亦人情之难处也。臣窃见契丹来书，初无寒温候问之言，直以践言孤约为说，其意在于必得。若此时被沮，势必更来，事既再三，岂能坚执？若待其失于逊顺，已成衅隙，然后与之，则重为中国之辱。又使夷狄谓中国难以恩意交，可以势力胁，因之引惹，别有他求，则为后患，何可涯哉！今虏主虽弱，而中国边备未完，庙谋未胜，未可生事，而欲执我曲彼直之议，以起戎而结祸。夫察彼事势，必不能中止；量我事势，又未能必沮之。臣故曰四者俱失也。臣又闻虏入境之日，地震星殒，变异非常。先事深防，犹恐不及，失计招祸，岂可自为？臣愿圣慈出于独断，勿沮其善意，无失我信言。臣今欲乞回谕虏中，告以如约，直候今冬因遣常时与之，则于事体稍便。伏乞速下两府商议。上系国家利害，臣不敢不言。今取进止。（《欧阳修集·卷一一一·奏议卷十五》）