人道渺渺,仙道茫茫人道渺渺( 二 ) _鬼道

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杜是道家“田字之一”的经典。明代修订《道藏》时，《道藏》序以千言为据，将杜列为“之一”，可见其地位之崇高。
关于杜的传承，有一种说法。
当时在《天道之初空》中，宝珠之内，佛陀说了一些关于人的话。道君收到的这个精神文本，就是杜的《任静》。欢喜陈道君把杜关在天上琼楼秘堂，传与下界人不易。后来西王母为下层世界众生哀恸，被九六○杨之灾所伤。
所以我亲自到玉景山，求元神让我把杜的这幅画送给下面的和尚。当年，轩辕大帝在峨眉山问天真的皇帝，包括杜。
后来，葛玄去了会稽道观。在上虞山上，他遇到了神仙池。太极神仙传授葛玄灵宝经，其中杜被列为上品。因此，研究道教的人把任静灵宝作为他们的祖先。
唐代道士的鉴定考试，要考杜甫、道德经、黄庭经三部经典。由于杜的复杂性，特许黄庭靖代替杜。明代修订正统道经时，之所以将杜置于道经之一卷，再次肯定了杜的重要性。
道教所有的教义、思想、修行方法，都根植于对道的执着追求。道家强调“道以人为本，教以师为本。不量人，桥就断了。所以你教书的时候，一定要先量人。”杜提出的救世育人之道是道家思想的重要内容。
被各道家学派奉为核心经典，最根本的原因在于杜的救世育人思想。“神仙道教重视生命，无限人”体现了道教对生命价值的高度关注，也凸显了道教对人的思想的永恒价值，这是道教教育的根本目的。
杜主张幸福的生活和幸福的循环，这与“生死由命，富贵在天”的天命论是不同的。一个受过良好教育的人，不仅要善待自己，更要肩负起善待他人的社会责任。
历史上道教的教化之道，如传经、传道授业、坛中斋戒仪式、讽刺劝导唱和情怀、道医医疗救死扶伤，以及现在的授勋仪式，都是道教济世育人的行动。而且，帮助别人不仅是对别人好，也是为自己积德，积德可以成仙道。
杜甫的“一切都会好，一切都会好”是一种带有救世色彩的社会道德理想。早在东晋时期，杜就提出了和谐社会的人际关系，主张每个人都要有一颗关爱的心，善待他人，乐于他人的成就，同情他人的苦难，帮助他人的危难。这种理想的社会人际关系，最终会达到“荣辱与共，嫁人异骨”的境界。
杜甫提出了“国家富强，人民幸福，天下太平”的理想，这是道家对人类社会发展的期望。它包含了热爱生命、融入社会、造福人民、健康生活的丰富内涵。其现代价值需要在杜甫那里得到深入的发掘和阐述，杜甫提倡“不朽重于生命”，为解决当今社会面临的生态环境恶化、人性异化甚至政治纷争等问题提供了一种途径和策略。
杜思想蕴含着东方智慧和人文关怀，具有永恒的精神文化价值。
在当今经济全球化、世界多极化、文化多元化的社会，继承和发扬道家文化崇尚道德、传播仁爱、讲求奉献、向往平等的传统核心价值观，将对提升个人境界、促进社会和谐发展起到积极作用。
之一，是“保持简单真实”的生活观。道教历来注重心性的培养和思想的引导。道家认为，人之所以浮躁偏激，是因为不能正确对待人生的得失，把握欲望的尺度。如果能处理好生活中的认识和修行这两个问题，人的内心自然会“淡定如月，从容应对世间人。”
第二，是“尊德”的人生观。道德修养深厚的人，对人善良，乐于助人，是对自己内心的一种安慰。他们过着充实的生活，问心无愧，心胸开阔，自然平静无忧。所谓“锻炼安心，安心顺畅。”相反，如果德行差，内心不纯，甚至道德败坏，就会不安，很少安静，常常充满杂念。

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