人性本善还是人性本恶总结人性本善还是人性本恶荀子人性本恶原话( 二 ) _还是

帮助理解，拿生活中一个很通俗的例子来说：
你想要温暖和鼓励，但因为感情受挫，暂时不想要“人”的陪伴，所以你就养了一条狗，你在狗狗的身上投注心血，随着时间的推移，狗狗用它的努力逗你笑，向你撒娇，让你重拾生活的信心，勇敢面对异性朋友。
那么这时候回过头来看，你对狗狗初始的善就像水对大地初始的滋润，会让双方都有一个更好的结果，将心比心，换位思考地理解别人的苦难，互相温暖就是性善的体现。
那么，问题来了，善既然是相互传递的，那么最开始传递善的起点在哪？
水有源，人有根。
人性最初的善，其实就从父母对孩子的养育而来，父母给了孩子生命，并且分享自己紧缺的食物给孩子，所以人在懂得食物的获取困难后，有了感恩之心，除了人以外，这一点从乌鸦反哺也可看出。
从这个层面来看人性本善，其实更能看到的是将人放置到一个社会环境中，更贴切“仁”的解字——二人——关系。
通过非孤独的社会性，把人置于一定关系下，或是母子，或是亲友，或是师生等，这里的善，更讲求一种连接的关系。
综上所述可以看出，孟子所说的人性本善立足点是社会性，是人与人之间关系的互补，有一种风险的规避之善。
现在将两者放在一起，一个立足点是动物性，一个立足点是社会性，很明显地可以看出，双方并不构成矛盾。
就好像一个人说这座桥真漂亮，一个人说这座桥真长，漂亮和长并不构成矛盾的非此即彼，但是否漂亮和是否长，可以引出一个共同看法，那就是对桥的满意与否。
立足不同，生长不同，结果自然也有不同。所以说荀子和孟子的观点其实是一种相互的补充，两者共为砝码，平衡人性。
从对待物品看待两者，损人利己，自私自利，这是保证自己的生存无忧，体现动物性，慷慨捐赠，一方有难八方支援，让善的力量不断流转，稳定社会和谐，这突出社会性；
从战争中看待两者，持强凌弱，是根据掠夺的动物性而来，虽千万人吾往矣，百死不辞地捍卫家园，这又是善催发的勇敢；
从发展看待两者，侵害自然，却在短时间将生活水平提上去，生存更容易，封山育林，停耕休牧，人与自然和谐长久，共善而生......
其实，无论是荀子性恶的动物性，还是孟子性善的社会性，我们都不可偏执一方，而是要理解双方共处人性整体，没有动物性的私，人难以活，不能存也；没有社会性的公，人与人，人与自然难长久，不可寿也。
人性真实的善恶情况是共处于同一个天平上，一起指导生活的实践行为，也即是说，人性根本就没有善恶之分，荀子和孟子的理论都源于同一个根，只是双方侧重点不同罢了。

材料来源：《人类简史》《荀子·性恶》《道德经》《孟子·告子上》

人性本善还是人性本恶总结 人性本善还是人性本恶 荀子人性本恶原话( 二 )

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