天下兴亡的下一句是什么什_天下兴亡的下一句( 二 ) _百科达人

顾炎武思想体系的另一个带有明显启蒙色彩的元素，体现在他批判并改造国民性的思想中。他的思想在某种程度上已经突破传统的臣民观念，带有平等色彩。“天下兴亡，匹夫有责”把天下视为每一个人的天下，而非一家一姓之天下，其隐含之意在于匹夫是公民而非臣民。他虽然没有明确提出公民的概念，但是已经意识到了公民社会的构建对国家的重要性。他猛烈抨击在他看来导致道德沦丧的负面国民性，形成了以重塑国民道德为起点，以改变社会风俗为中心的国民性改造思想。在顾炎武看来，国民的劣根性是社会道德沦丧和民族精神衰落的根源，必须整治，“今日之务正人心，急于抑洪水也。”他指出“治乱之关，必在人心风俗” 。他认为“天下无不可变之风俗也”（《日知录·宋世风俗》）。
顾炎武强调政府要加强对官员和百姓的道德教育，以形成良好的风俗。他深刻批判了中国国民性的阴暗面，如缺少骨气和操守、奴性十足、工于谄媚、苟且自保、畏忌善变、几无特操、庸俗势利、荣辱不分、以耻为荣、欺诈伪善、拉帮结派、唯利是图、嗜赌竞奢、佞仙佞佛等等。在此基础上，他提出了改造国民性的底线“行己有耻”，并上升到“士大夫之无耻，是谓国耻”这样的认识高度，要求士大夫和百姓以耻来衡量自己的行为。只有如此，才能形成良好的社会风俗，国家民族才会有希望。顾炎武在《日知录·廉耻》中引罗仲素言：“教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”
顾炎武的真知灼见在于，他认为不仅政府对改造国民性有责任，而且广大民众也有责任。这是“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”的又一深刻内涵。在他看来，国民的幸福最终掌握在自己手里，而不是“肉食者” 。为了避免“匹夫之贱与有责焉耳矣”成为空洞的口号，顾炎武把重塑国民性上升到民众觉醒的高度，认为国民的道德和素质提高了，政府行政能力必然有所改观。如，他认为，深藏于国民之间的劣根性，尤其是民间先贵后富的价值取向，在官员身上体现尤为明显，是导致腐败泛滥和民族沦亡的重要原因。（张程远）
十首家国诗词：天下兴亡，匹夫有责3中华传统文化十分重视家国，
我国古代士人，虽为文士，
亦有许多有志之士，心系家国。
今天，给大家推荐十首家国诗词，
体会诗词中那份亘古不变的情怀。
《大风歌》
汉·刘邦
大风起兮云飞扬，
威加海内兮归故乡，
安得猛士兮守四方！
刘邦起兵反秦，最后建立西汉王朝，当国家平定之后，他却有着深深的忧虑：怎样才能得到勇士啊为国家镇守四方！刘邦期待着有志之士来保疆卫土，实现国家永远的安定。
《白马篇》
三国·曹植
白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子？幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差！
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀？
父母且不顾，何言子与妻？
名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归。
曹植虽为一个文士，却心怀建功立业的志向。这首诗塑造边塞游侠奋不顾身、不畏牺牲的卫国精神。
自古志士多悲壮，上了战场，父母也顾不上了，更何况妻儿呢？当国难当头时，只有忘记个人，英勇献身，看待死亡，就像看待回家一样。
《春望》
唐·杜甫
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
杜甫虽然是一个文人，自己过得也不好，但是，不论处于何种境地，他对国家和人民的充满关怀，这种精神让人敬重。安史之乱后，国家一片破碎，杜甫看着这一切，悲从中来。
长安城里已不是市容整洁、井然有序，而是荒芜破败，人烟稀少，草木杂生。人说“天下兴亡，匹夫有责”，只有每一个普通人对国家的关切，才能成就生生不息的民族。
《凉州词》
唐·王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
保家卫国少不了戍边的将士，当戍边的将士们“醉卧沙场”时，那种豪迈与旷达表现得淋漓尽致。