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之所以长篇累牍地描述“22”如何发现并肯定生活本身，如何受影响而改变了自身的时间观及未来观，是因为这一问题在关于斯宾诺莎泛神论与莱布尼茨神义论的讨论中，恰好得以被内生性地揭示出来。在“必然”与“行动”、“个体”与“总体”的关系问题上，莱布尼茨与斯宾诺莎学说实际上拥有共同的形而上学结构。前者这里，世界如一块钟表一般各部分秩序井然，单子之间虽然“没有可供出入的窗户” ，但是个体真正的自由，在于其是自己实现自己，自己完成自己，是自身内在推动而非外物强制；斯宾诺莎这里，神本身为自我设定原因（自因）。每一个体行动的可能在于，它仅仅是由自身的欲望、本性、身体、力量发出。换句话说——没有自由意志，主体的行动依旧是可能的，主体克服“客观必然”这一问题也是可能的。“身心平行”不是一个问题，因为心灵恰好就是对于身体的“情状”的观念。德勒兹会说，情状是力，是欲望本身。之所以“22”无法理解一块概念世界中的披萨，因为“身体”在这里被取消了，而仅当他偶然借乔伊身体品尝到一块“具身”（embodiment）的披萨，心灵透过身体试图理解外物的情状时，生命的概念才被补足。

文章插图
《心灵奇旅》剧照。
更重要的是，在这样一个强调万物“内在无限”（莱辛评价斯宾诺莎），即蕴含着无限的、能动力量的自然中，不再有一个至高无上的、同一性的真理，或者说，影片中那个不断被批判的人生的“目标（Purpose）” ，那个绝对的主体性概念被消解。在这里， “前定和谐”的理解并不是要否定个体、贬斥生命，而是告诉我们：自然整体遵循理性的秩序，哪怕是我们厌恶或痛恨的事件，都有自己的合理性所在。所以斯宾诺莎才会说，沉思神的本性就是最高的“善” ，心灵理解了整个自然（神），就可以获得幸福。对于主体而言（如果还需要这么一个主体概念的话），成为情动的主体，就意味着将自己纳入进自然的一部分，也就是纳入生命之流、绵延本身。即便性格已然先定，生命已处于这样一条永恒的因果锁链之中，但只要我们认识到这一理性的秩序，我们却仍能够依照自己的本性生长，拥抱生活的不幸与苦难——最终达到自由。
“未来”从未发生，但“未来”问题已经被解决了。未来就是此时此刻的“当下” ，生命是博尔赫斯笔下不断生成的花园分岔口。所有的分岔我们都无法预料，我们也根本无法确定，我们此时此刻做出的选择的意义是什么。然而，这样的“犹豫”状态并不代表生命便是消极的，阿甘本会说：“当代性”正是这样一种“不合时宜”——
“真正的当代人，真正属于时代的人，正是与时代格格不入而又不去自身调整以便适应时代要求的人。在这个意义上，他们是不合潮流的人，可是正因为与时代脱节或不合时宜，他们比其他人更能感知和理解所在的时代。”[2]
三.“未来”：作为“当下”之生成概念
德勒兹敏锐地看到了斯宾诺莎与莱布尼茨哲学中“必然”与“行动”的关系问题，在他的早期作品《尼采与哲学》中，他提到，过往的同一性哲学传统并不能很好地解决生命之“偶然”问题，但对他而言， “偶然”恰好肯定了“必然” ， “偶然”的“多”也恰好证明了生命的“一” ，两者实际上并不冲突。德勒兹以“掷骰子”游戏隐喻道：“被掷出的骰子是对偶然性的肯定，它们落回时形成的组合却是对必然性的肯定。必然性为偶然性所肯定，恰如存在为生成所肯定，统一为多样性所肯定” 。[3]生命并不需要有什么“目标” ， “火花”也不是某种“Purpose” ，生命的价值恰好在于无限的、偶然的“多样性”的汇聚，或者说，价值就在于全部生活本身。也正因此，迷失的“22”逐渐认识到生命的意义， “当你准备好去生活时，最后一个格子就填上了。（That last box fills in when you' re ready to come live.） ”“火花”正是那个无限生成的，充满着差异与偶然，但却饱含着情状与力量的那个“多样性” 。