黄老学派为什么再汉朝初这么盛行？原因是什么( 二 ) _春秋战国

无论是《皇帝四经》还是《淮南子》，都无法绕开老子的“道”，《淮南子》展开了“道”生万物的一辩证过程：“阳生于阴，阴生于阳;阴阳相错，四维乃通;或死或生，万物乃成。”这种对立面的互相生成与转化的辩证运动，体现着道“无为而无不为”的内涵。
由“无为而无不为”，《淮南子》明确概括了“无为”的基本原则是“循理而举事”、“因资而立权” 。在政治上便表现出遵循规律下的因势利导、因时制宜。实际上，又是循法下的无为而治。说来简单，做呢，在特定的环境中，注意引导，也很好实践。毕竟无为而治，还是讲求些治理的，但是却强调了不要多为和乱为。
4，汉代以后，再无黄老(老子的道家依然没有断流)
法家导致秦的胜利与灭亡这一事例，需要后人有教训和反思。而秦之后，经多次的起义和战争，汉最需要抓住秦之教训，休养生息，巩固民生。故黄老思想流行，“无为而治”方针得以确立。
汉初的主流思想除道法结合的黄老之外，还有其他先秦思想的糅合。像汉高祖时期的陆贾，曾著有《新语》。他就提倡以儒家的“仁义”为主，道家的“无为”为最高理想的治国方针。而贾谊不仅在《鵩鸟赋》中发挥了先秦的朴素辩证和唯物主义观点，又重新确定民本、民生的重要，区别了礼制和律法，提出仁义和法制都是统治的工具。
在中国哲学史的进程上，汉朝作为中国历史上第二个统一的封建王朝，面对新的阶级，国家的稳固，经济的发展，像黄老思想这种对先秦思想的传续发展和高度综合，实在是一个具有里程碑意义且具有极大包容性的政治哲学的开始。汉代以后，中国的统治阶级就很少用这种无为而治的哲学了，而是曲曲折折、反反复复地把孔子的儒学和印度过来的佛学，杂糅着运用到了政治治理和民生发展中。