地位|从班昭的《女诫》七篇展开，浅析两汉以后女性的地位变化( 二 ) 是非|恃势|丑未戌

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《女诫》成书的历史背景西汉时代的女性地位尽管早在父系氏族公社时期，女性的社会地位就开始降低，但直到西汉代中期前，妇女的社会地位还算比较高，受到礼教的影响也较小，表现之一，就是可以自由婚嫁，多次婚姻。汉高祖刘邦娶寡妇：1.曹氏，生大儿子刘肥。刘邦对儿子刘肥比较优待，封其为齐王，属国共有73个城市，成为西汉时代最大的诸侯国。2.薄氏，生汉文帝刘恒。薄氏原本是魏王曹豹的妃子，曹豹死后，刘邦将其纳入后宫，后来薄氏产下一子，取名刘恒，刘邦将北方边境重地代郡等地封给刘恒，建立代国。汉景帝娶二婚女。汉景帝皇后王娡，原本嫁与普通人金王孙为妻，后来王娡母亲请人给女儿相面，相士说此女有大富大贵之相，当为国母，王母便强行令女儿与金王孙断绝夫妻关系，并托人将女儿送入太子刘启东宫。王娡颇受刘启喜爱，生下一子，就是汉武帝刘彻，在前元六年（公元前151年），王娡被册封为皇后。刘彻的姐姐平阳公主，一生嫁了三个男人：曹寿、夏侯颇、卫青。各诸侯王也有迎娶二婚女性的记录。

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由此可见西汉初期，汉朝女性在婚姻上还能够自主一些。但，事情很快向坏的方向发展。对妇女地位的降低，产生严重影响的就是儒家学说。自从汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，以董仲舒为代表的儒家腐儒们，便着力在社会构建“男尊女卑”的礼教氛围。他在《春秋繁露》中提出“阳尊阴卑”观念：“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。也就是说，无论出身多么高贵的女人，她在生活中还是要依附于男人，服从于男人。进而董仲舒提出“三纲”之说：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。西汉末年，文学家刘向在《列女传》中，通过收集的105篇故事，大力宣扬所谓合规的封建社会“妇女言行举止”，成为压迫女性的又一部道德参考书。随着男性对自我地位的抬高及对女性地位的贬损，他们利用所掌控的社会资源，大力宣传“男尊女卑”的道德观念，男人掌控着文化、宣传、政治等资源，当社会普遍接受儒家思想时，“男尊女卑”的封建礼教也不可避免地确定，在这种环境下，女性的心理与思想也发生了深刻变化，贞节观、妇德观渐渐被妇女接受，非但如此，妇女们还以身作则，加入到宣传妇德的行列中，此时，《女诫》的出现也就不足为奇了。后世的女性地位变化《女诫》的出现，是女性自我贬低的现象，也是女性无法改变社会现状的表现。东汉时期东汉的皇亲贵戚们，都从少女中选择妻子，再无西汉时期那种“寡妇入门”的现象，平民百姓也渐渐受到这种影响。不仅仅是婚姻方面，发生了重要改变，女性的活动也渐渐受到禁锢。秦代与西汉时期，女性抛头露面，从事商业活动的记载较多，如秦始皇时代的巴寡妇清，汉高祖刘邦时王媪、武负，汉武帝时期卓文君。东汉时，这类记载几乎没有。相反，《列女》故事越来越多，以至于从《后汉书》起，历朝史籍几乎都有专门的目类:《列女传》，更有甚者，后来《列女传》变成了《烈女传》，女性头上的紧箍咒越来越重，越来越紧。

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唐代唐代李氏皇族，有鲜卑血统，因此王朝充满着大气、开放、包容的气象，女性地位再次有所上升，李唐皇帝中，有的娶继母，有的娶儿媳，还出现了历史上唯一的女皇帝。但这些现象并不意味着“男女平等”，更多的唐代女性依然受到了男权的压迫。白居易《太行路》：“何况如今鸾镜里，妾颜未改君心改”，“人生莫做妇女身，百年苦乐由他人”。李白《寒女吟》：“昔君布衣时，与妾同辛苦。一拜五官郎，便索邯郸女”，“忆昔嫁君时，曾无一天乐。不是妾无堪，君家妇难做。起来强歌舞，纵好君嫌恶”。鱼玄机《江陵愁望寄子安》：“忆君心似西江水，日夜东流无歇时”。鱼玄机《赠邻女》：“易求无价宝，难得有心郎”。白居易《上阳白发人》：“宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明”。这些唐诗，反映的是女性被抛弃，男性在外寻欢作乐的不公正的社会现象，字里行间充满着女性的哀怨。宋代及以后朝代我们常认为，中国女性从宋代时，坠入到了深渊，其实不然，宋代是承上启下的过渡期：一方面，相比后世，宋代女性在日常生活中，地位还算不错，另一方面，此时程朱理学兴起，针对女性再次炮制枷锁，即“三从四德”：“三从”者，未嫁从父、已嫁从夫、夫死从子；“四德”者，指妇德、妇言、妇容、妇功。“三从四德”的基本雏形，在上古时代就已出现，东汉的《女诫》等书籍再次提及，统治者、文人都大力宣扬，真正变异并深刻影响社会的时代，是从南宋中后期，程朱理学被统治者接受，并以官方身份进行宣传。元代起，女性的社会地位才急剧下降，明清时代，可以说是中国女性权力最低微的时期，也是中国封建社会的“黑暗时代”，女性们完全成为男性的附属品，“足不出户”、“女子无才便是德”、“饿死事小，失节事大”等歪理邪说层出不穷。