圭峰禅师【圭峰禅师】唐代僧人（780～841），唐代高僧，华严宗第五祖，追謚定慧禅师 。果州西充(今四川西充)人，姓何氏，家本豪盛，幼通儒书 。宪宗元和二年将赴贡举，偶造荆南道圆禅师法席，欣然契会，遂求披剃，当年进具 。一日随众僧斋于府吏家，以次受经，得《圆觉》十二章，览未终轴，感悟流涕，归以所悟之旨告于道圆，道圆抚之曰：“汝当大弘圆顿之教，此诸佛授汝耳 。行矣，无自滞于一隅也 。”师乃涕泣奉命，礼辞而去 。谒荆南忠禅师，忠曰：“传教人也，当宣导于帝都 。”复见洛阳奉国神照禅师，照曰：“菩萨人也，谁能识之？”寻抵襄汉，僧付澄观大师撰《华严疏》 。宗密禅师未尝听习，一览而讲，自欣所遇，曰：“向者诸师述作罕穷厥旨，未若此疏辞源流畅、幽赜焕然 。吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通，一轴之中，义天朗耀 。今复偶兹绝笔，罄竭于怀 。”讲终，思见疏主，遂至上都拜谒澄观国师，执弟子礼，观曰：“毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！”师遂预观之室，日新其德 。曾北游清凉山，后回住草堂寺，未几复入终南圭峰兰若 。大和中征入内，帝赐紫衣，累问法要；朝士归慕，唯相国裴公休深入堂奥 。武宗会昌元年正月六日，宗密禅师于兴福院告诫门人：“令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿得悲慕，以乱禅观 。每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子 。”宣宗即位，追謚定慧禅师，世称圭峰禅师，尊为华严五祖 。
基本介绍中文名：圭峰禅师
圭峰禅师：元和二年（807），从遂州
禅门言教：宗密初承受菏泽宗禅法，
圭峰禅师开示：“一切众生，无不具有觉性
圭峰禅师元和二年（807），从遂州道圆出家，同年从拯律师受具足戒 。道圆授予《华严法界观门》，令往各处参学 。元和五年得读澄观所着《华严经疏》，即到长安见澄观，此后常随澄观受学 。元和十一年春入终南山智炬寺阅藏三年 。长庆元年（821）游清凉山后，回雩县（今陕西户县），闭关于终南山草堂寺 。旋迁丰德寺 。其间专事传法、着述 。后入草堂寺南圭峰兰若，从事禅诵 。太和年中，文宗诏入内殿，问佛法大意，赐紫方袍，敕号大德 。朝臣士庶归信者甚多，宰相裴休常从受法要 。卒后，唐宣宗追謚定慧禅师 。禅门言教宗密初承受菏泽宗禅法，精研《圆觉经》，后又从澄观学《华严经》，故融会教禅，盛倡禅教一致 。又因早年学儒，故也主张佛儒一源 。他把各家所述诠表禅门根源道理的文字句偈集录成书，称为《禅源诸诠集》（全书已佚），并作《都序》4卷，认为“顿悟资于渐修”，“师说符于佛意” 。说一部大药经论只有三种教，禅门言教亦只有三宗；而这三教三宗是相应符合的，是一味法 。现存主要着述有《华严经行愿品疏钞》6卷、《注华严法界观门》1卷、《华严经法界观科文注》1卷、《原人论》1卷、《华严心要法门注》1卷、《圆觉经大疏》12卷、《圆觉经大疏释义钞》13卷、《圆觉经略疏》4卷、《金刚经疏论纂要》2卷、《佛说孟兰盆经疏》2卷、《起信论注疏》4卷（会入《起信论疏笔削记会阅》）《中华传心地禅门师资承袭图》1卷等 。隆莲圭峰禅师开示“一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊 。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情 。随情造业，随业受报，生老病死，长久轮迴 。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲；如水作冰，而湿性不易 。若能悟此性，即是法身，本自无生，何有依託，灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去 。然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注 。真理虽然顿达，此情难以卒除 。须常觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停 。岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念 。妄念若起，都不随之 。即临命终时，自然业不能系 。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄託 。若爱恶之念已泯，即不受分段之身自能易短为长，易粗为妙 。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即能随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛 。”