女娲造人( 四 )

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女娲採石神话解读原意《风俗通》有关“女娲造人”的记载，故事的基础上富有人性化的演绎与扩充，使得这个古老的神话传说充满生活气息，焕发出瑰丽的色彩。马克思在谈到希腊艺术时曾指出：“任何神话都是用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”，由此可知，神话带有浓厚的幻想色彩。《太平御览》、《神话故事新编》等详细叙述了女娲造人的具体过程，表现了原始先民对人类自身来源的好奇、追索，以及在当时社会生活条件下所做出的极富想像力的解释。故事清新、质朴，洋溢着一种天真的新鲜感。女娲完全是在一种极自然的、无意识的状态下萌发了造人的念头。传说中女娲在天地之间非常孤独，看到自己的影子时就想创造一种像自己一样的生物来增添生气排解寂寞。这种想法非常孩子气，带有原始洪荒时代的稚拙与朴素，通过字里行间，仿佛看到女娲本身就是一个活泼、充满活力与创造力的孩子，并非一个高贵冷漠的神邸。人来到这个世间是重点描写的过程：女娲揉团黄土造成第一个小人儿，这个“人”一落下地就具有了生命，开口叫她“妈妈”；女娲不知疲倦地造人，为了加快速度，她就藤蔓一挥；为了解决人类延续的问题，女娲“把那些小人儿分为女人和男人，让青年两性配合起来叫人们自己去创造后代”……“女娲造人”如同一条不断流淌的溪泉，一路唱着欢歌不断前进，使后人读来仿佛置身于那个生命初创的原始世界中，感受着人类诞生后的欢欣与愉悦。探究《风俗通》里的有关文字非常简略，后人进一步就女娲为什幺要造人，怎样造人，怎样造更多的人，怎样让人类自己繁衍生息，作了丰富的想像。想像是大胆的，也是真实度较高，情节较合情合理的。女娲是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法体现了“神”的威力，而在细节的处理上，后世文人又赋予了她人的心理，人的情感，人的生活体验，从而使想像内容既显“神威”，又合人情事理。广阔的天地，莽莽榛榛的原野，死寂的气氛，使神通广大的女神，感到了寂寞孤独，造人的愿望就显得自然而真实；水中映出的或“喜”或“生气”的面容，诱发了她的“灵机”，想像巧妙而富于人类经验；“妈妈”的呼喊，使死寂的天地间获得了生机，更充满了人间的温情爱意，以及天伦之乐。“人”的产生，使女娲得到做母亲的自豪和欣慰；晚霞里，星光下。女娲的忙碌疲倦，正显露出一位母亲勤劳、聪慧、伟大的身影。这正是这篇神话真实感人的地方。发展纪念造人节日农曆正月初七，又称为“人日”，传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。自秦汉以来，传统的看法是正月初一日为鸡日，初二日为狗日，初三日为猪日，初四日为羊日，初五日为牛日，初六日为马日，初七日为人日。传说这是因为女娲创造万物生灵的时候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。

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女娲祭祀雕像人日的来历与传说中女娲每日造一生物的故事有关。据《北史·魏收传》，晋朝议郎董勛《答问礼俗》云：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”还有补充的说法，初八是穀日，初九是天日，初十是地日。汉，魏以后，人日逐渐从单一的占卜活动，发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的节日。到了唐代，民间仍相当重视人日节。高适的《人日寄杜二拾遗》诗中就有“今年人日空相忆，明年人日知何处”的感怀之句。它证明唐代的人日节，已不仅仅专用作祈祥祝安，又衍添了一层思亲念友的气氛。时至今日，也有在外的游子在年前回家，过了人日节才能远走他方。人日节这天不出远门，不走亲串友，在家团聚。人日节下午一般吃长面，也叫拉魂面。意即过年时人都走东串西，心都野了，人日一过该準备春耕生产了。故而吃拉魂面，把心收回来，準备春耕生产。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜、华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头髮上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。女娲祭典传说农曆三月十八日是女娲的生日，因此，每年农曆三月初一至十八日，来自晋、冀、鲁、豫四省的人们都要前来朝拜女娲，由此形成影响深远的娲皇宫庙会，至今已有千余年的历史。祭拜活动以颂扬人类始祖女娲抟土造人、鍊石补天、断鳌足、立四极、治洪水、通婚姻、作笙簧等功德为主，主要内容包括民祭、公祭、朝拜等。女娲传说及与其有关的婚嫁、生育、人生礼仪、岁时节庆等民俗事象构成了奇特的民间文化现象。“女娲祭典”系全国五大祭祖大典之一，于2006年被列为首批国家级民俗类“非物质文化遗产” 。雕像纪念河南省周口市西华县有女娲补天雕塑一尊。造形为女娲补天，双手举起五彩石，抬头上扬，双目凝视天上，意为女娲补天。甘肃省天水市七里敦三角花园处有现代女娲雕塑一尊。造形为女娲补天，底座四周环绕人类幼儿，意为女娲造人（详图可见谷歌地球甘肃省天水市七里敦三角花园处）。