弗朗索瓦·拉伯雷( 二 ) _生活百科

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巨人传第一，阐述了一种新的教育自由观。他要求打破一切戒律，不论是教会的还是世俗的。他认为，理想的社会由享有完全自由的人所组成，“想做什幺，便做什幺”是他所推崇的準则，他所主张的自由不同于义大利早期文艺复兴的城市自由，而主要是一种个人自由，表现出对个性价值和个人自由的确信。第二，主张身心并行发展，重视体育，他所列的体育活动的名目非常多，骑马、击剑、角力、跑步、游泳、射箭、登山、攀树等，不一而足。第三，要求认识所有事物。拉伯雷提出了一个包罗万象的学习知识的範围，古典语言和着作是学习科目的主体，但拉伯雷引入了自然科目，要求对大自然予以“尽心的研究” 。拉伯雷还注重本族语教学，要求日常交往要使用本族语言。第四，提出了新的学习方法和途径。拉伯雷对经院主义的繁琐论证、死记硬背的方法深恶痛绝，要求知识的掌握应建立在理解的基础上，认为“没有经过理解的知识等于灵魂的废物”，他要求採用新的教学方法，使教学与学习的过程轻鬆愉快，“与其说是一个学生在学习，毋宁说是一个国王在消遣。”书本是知识的一个来源，观察、谈话、游戏、游学、参观、旅行等也是获取知识的重要途径。艺术特色夸张和讽刺是民间文学的惯用手法。拉伯雷出色地继承和发展了这一传统。无论对人、对事、对物，他都能抓住其基本特徵加以放大，给人留下深刻的印象。讽刺更是他擅长的武器。冷嘲热讽，嬉笑怒骂，寓庄于谐，对反动腐朽的事物鞭辟入里，造成强烈的艺术效果。笑声成为拉伯雷小说中的一个重要角色，其不仅起到了消解严肃的中世纪官方文化和刻板的宗教文化的作用，更体现了新兴资产阶级和现代人所具有的那种自信、乐观和昂扬的人生态度。拉伯雷的语言直接得益于人民民众、得益于日常生活。他以市民语言为基础，大量吸收俗语、俚语、行话，又融进了民间故事中寓意、象徵的手法，使他的小说语言通俗易懂，生动流畅，丰富多彩，自成一格，深受广大读者的欢迎。人物影响弗朗索瓦·拉伯雷是法国作家和人文主义者，在欧洲文学史上是与但丁、莎土比亚、塞万提斯并肩的文化巨人。他从中世纪民间文学和古典文学中汲取智慧和幽默，营造出一种与以往文学作品不同的亲和力，在破除文学教条和成规的同时，进一步发扬了古典文学的精髓。长期以来，拉伯雷文字中的怪诞和狂欢色彩受到教会的抨击和轻蔑，也使得他成为世界经典文学中最难解读的作家。弗朗索瓦·拉伯雷是法国文艺复兴时期重要的代表作家。他也是一位通晓医学、天文、地理、数学、哲学、神学、音乐、植物、建筑、法律、教育等多种学科和希腊文、拉丁文、希伯来文等多种文字的人文主义“巨人” 。拉伯雷在法国文学史和世界文学史上都占据一席重要的地位，对后世浪漫主义作家或现实主义作家，都产生过有益的影响。巴尔扎克对拉伯雷表现出持久的、极高的崇拜热情，称其是法国中世纪最伟大的天才作家。他的《100个滑稽故事》明显模仿了拉伯雷，而且在《婚姻生理学》、《驴皮记》、《山谷百合》、《着名的哥迪萨尔》、《幻灭》等小说中多次论及拉伯雷，也隐约有拉伯雷的影响。《拉伯雷全集》在18世纪以前竟然印刷了18版，对后来法国和一些英国作家都有很大的影响，拉伯雷的谴词造句讲究声韵协调，善于利用各种修辞手段，为中古法语的发展作出很大的贡献，甚至有人称他为诗人，虽然他的绝大部分作品都是散文和小说。人物评价“天才是拉伯雷，他是高卢人，他既说高卢语也说希腊语，因为阿提卡的风趣和高卢的滑稽在趣味上基本是相同的，仅以建筑为例，与比雷埃夫斯城相似的有拉佩市。阿里斯托芬比他感受到更伟大的事物，但阿里斯托芬已无价值，而拉伯雷却是有益的。拉伯雷捍卫了苏格拉底。在极高天分的序列上，拉伯雷在时间上稍后于但丁，在但丁极严峻的面容之后，竟是拉伯雷嘻笑的面孔。拉伯雷戴着古典喜剧的巨大的青铜面具—离开了希腊剧场前台—显露出人的慾念，从此而后，这充满人情味的、鲜活的面孔，依然是异乎寻常的，来对着我们笑，逗笑我们，和我们一起笑。但丁和拉伯雷都来自科得利尔式的修道院，正如后来的耶稣会士伏尔泰。但丁是哀伤的，拉伯雷是戏谑的，伏尔泰是嘲讽的，仅仅在于教派的差别。所有的天才都是创造的或者自我探索的，拉伯雷发现了人的肠胃。恶的诱惑（蛇）就在人的身体中，即肠胃。它引诱，背叛和惩罚。而人，同时也是精神的和複杂的，包含三个核心的尘世/人间使命：大脑，心脏和肠胃；每个核心对于伟大而和谐的人体机能都是庄严可敬的：大脑产生思想，心产生爱，肠胃则实行监护和养育。不过肠胃多少是悲剧性的。”