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潘瑶曾花三年时间撰写水族非遗名录，三都水族自治县虽地域不大、人口不多，却拥有国家级非遗名录5项，省级非遗名录19项，这是身为水族人的她引以为傲的。
她花了大量时间做田野调查，研究马尾绣起源。从马尾绣图案中酷似古代饕餮纹的古文化痕迹可以推断，这项技艺的传承可能有千年之久。
“马尾绣没有可考的文献资料，目前发现最早的马尾绣背带在明代。”潘瑶说，水族人劳动和生活中使用的服饰、围腰、布鞋、荷包和童帽上，都以马尾绣少量点缀。少数民族用来背婴孩的背带上，才会大面积使用马尾绣。
“2006年，水族马尾绣和水书习俗一起被列入首批国家级非物质文化遗产名录。水族马尾绣的类别是民间美术，这说明它的价值更多侧重在图案、色彩，以及背后的文化含义。”她把马尾绣比喻成水族妇女的心灵绣品，“它是质朴、接近人性的，也是人类幼年时期没有任何雕饰的作品。”
马尾绣的图案像是水族文化的神秘符号，多是大自然的花鸟虫鱼。蝴蝶、蝙蝠、鱼、太阳、石榴、葫芦的纹样，都与古老传说相关。每一种图案，都是水族妇女在封闭生活中想象出的图腾崇拜，通过针线代代相传。
“水族妇女很多都没有文化，也没有美术功底。她们把自己对大自然的热爱，对孩子的情感，一针一线地表达在马尾绣上。”在解释为什么要用马尾来刺绣时，潘瑶说，贵州并非平原，水族却嗜好养马，这种生活习俗来自先民。
水族自称“睢”，过去生活在睢水流域，即今天河南睢县一带。秦统一六国后，水族南迁到黔桂交界地，始终保留养马习俗。端节是水族最盛大的节日，类似汉族春节，每年此时，家家户户都把马牵出来，骑马登高，到端坡赛马。
“水族男性老人去世，也会杀马来祭祀，水族人相信，马身上的毛发有神奇力量。”她认为，马尾用于刺绣，既是水族人对族群的护佑，也是信仰与崇拜。
“天才妈妈”韦桃花
韦桃花喜欢马尾绣，是出于天生的热爱。从小看着母亲做马尾绣，边看边学，到了十来岁，什么都会了。
一床马尾绣背带有多达50多道工序，她偷偷拆掉母亲做好的马尾绣背带成品，研究21片刺绣如何缝制成一床背带。
“那时候一指丝线卖5角钱，很贵的。”韦桃花记得，丝线、土布当时都是昂贵物。怕母亲不许，她藏一点材料，边琢磨边自己做。12岁那年，她独立完成了第一床马尾绣背带，母亲又惊又喜，带去赶集，竟卖出50元。
“15岁我又做了一床，卖了70块，全家都很高兴。”韦桃花17岁出嫁时，嫁妆里有40匹土布。去到丈夫家的村寨，没人会做马尾绣，有人听说她能做，就找她定制。
背带对于水族女性有着非同寻常的意义。水族女儿出嫁后，生育第一个孩子，母亲都会送来马尾绣背带。一床背带不仅可以代代相传，也是外婆心灵手巧的象征。越是做工精致的马尾绣，越能体现出娘家的心意、体面与富裕。
马尾绣背带上最常见的蝴蝶纹饰，源于一个水族传说——古时天上有九个太阳，母亲背孩子下地干活，孩子中暑晕厥。一群蝴蝶飞来，遮天蔽日，受护佑的孩子逐渐苏醒。于是，蝴蝶成了水族人保佑母子平安的象征。
做马尾绣，是水族妇女在繁重家务劳动后难得的放松时刻。韦桃花至今记得，年轻时大家干完农活，三三两两聚在她家门口做马尾绣。河水流淌，远处稻田在烈日照耀下闪着金光，女人们就在飞针走线中闲聊家常。
一直以来，水族女性做背带都是农耕文明式的自给自足，到了韦桃花这一辈，马尾绣背带有了商品属性，开启家庭小作坊式的创新模式。

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