看懂这些特定手势，才不会误读文艺复兴时期的绘画世界之最手势( 三 ) _世界之最手势

图30 维托尔?卡帕奇奥，《受难默想》（约1490），木板画，纽约，大都会艺术博物
解读手势的一个更实用、更权威的资料来源，应该恰恰是那些布道者。他们有经验，又是见得着的演绎者，有一套系统的手势语言，这套语言不仅仅局限于意大利。即便到了欧洲北部，也可以取得成功，甚至在像布列塔尼这样的地区，依赖大量手势和讲演水准，依旧可以取得不错的效果。许多意大利人也是通过同样的方式，理解拉丁语的布道。这种手势艺术，也可以在《圣经》中寻到权威根据。
比如：“当基督说‘拆毁这座圣殿’（《若望福音》II：19）时，我们可以设想他一定用了手势——把手放在胸口之上，注视着那座圣殿。”
布道者也被教过，要用类似方式来强调表达的内容：有时，布道者会用一种有震慑力的强烈语气讲出：“你们若不变得如同小孩那样，决不能进入天国。”（《玛窦福音》18：3）
有时布道者带着欣喜的表情，朝某人伸出手：“凡劳苦和负担重的，都到我跟前来，我要使你们安息。”（《玛窦福音》11：28）
有时布道者带着喜悦之情，高举双手说：“我父所祝福的，你们来吧！”（《玛窦福音》25：34）
可是到什么程度适可而止，这永远是问题所在。托马斯?韦利在14世纪中期的《论布道之方》（De modo componendi sermones）一书中就曾叮嘱：
布道者要当心，不要张牙舞爪，控制不住动作——突然把头抬得高高的，突然又垂得低低的，忽左忽右地急速摆头，忽地张开双臂，好像要在东边西边胡乱招呼一番。忽地又双手合十，一会儿双臂大张，噌地一下突然又收回来。我曾见过布道者在其他方面举止得体，但动作实在太过头，好像在跟别人打架似的，或者像个精神病，都快把自己连讲坛翻到地面上去了。在那儿没人能阻止他们这般。
杰纳扎诺的马里亚诺修士是位布道者。他的讲道得到了人文主义者波利齐亚诺的格外推崇。马里亚诺曾掬起热泪撒向信众。这样的出格做法当然会引来议论。我们如今也因此可以了解他的故事。但显然常见的做派还是更温和、更传统。1520年前后出版了第三版《世界的镜子》（Mirror of the World），其中提供了一个简明的英文清单，列出了表达底线：
1. 讲述重要之事时，身体要站直，不要动，用手指前端指示就可以了。
2. 讲述凶残或愤懑之事时，可以紧握拳头，晃动胳膊。
3. 讲述任何有关上帝或者神圣之事时，可以仰视并用手指指向苍穹。
4. 讲述温和、谦逊与和善之事时，把双手放在胸前。
5. 讲述任何神圣之事或者论述信仰热忱之时，可以高举双手。
在脑海里开列一份这样的单子，不断通过观画经验来修删增补，这是观看文艺复兴时期绘画必不可少的一部分。实际上画家和布道者要解决的问题是一致的，他们站在布道者的位置上。布道者情绪的肢体表达各具风格，而画家则是要把这种表达付诸笔端。
图31 安吉利科修士，《圣母加冕》（约1440—1445），湿壁画，佛罗伦萨，圣马可修道院
通过观看安吉利科修士的《圣母加冕》，我们可以了解整个过程。安吉利科使用了上述第五种手势，描绘了六位布道者。他们至少是布道团中的佼佼者。这给了我们一个重要暗示：在言说神圣之事或者论述信仰热忱之时，可以高举双手。这些手势对于多样化表现一群圣徒是很有用的，正如佩鲁吉诺在西斯廷礼拜堂的湿壁画《把钥匙交给圣伯多禄》那样。在表现一群人的时候，这些手势会丰富叙事表达。
图32 佩鲁吉诺，《把钥匙交给圣伯多禄》（局部），湿壁画，梵蒂冈，西斯廷礼拜堂

看懂这些特定手势，才不会误读文艺复兴时期的绘画 世界之最手势( 三 )

看懂这些特定手势，才不会误读文艺复兴时期的绘画世界之最手势( 三 )