焦三爷当众举行了继位仪式 。由于种种原因，他选择了田明作为他的继承人学习歌曲“百鸟朝凤” 。通过考验的，得到了焦的认可，这也默认了应该继承历代唢呐工匠的精神，守住自己的真心，不让唢呐断在自己手里，等待下一次传承 。这样唢呐精神才能代代相传，唢呐艺人的规则和社会结构也才能得以维持 。经过考验的田明，在学会《百鸟朝凤》和传承团队后，可以成为一名社会地位高于普通农民的唢呐工匠 。至此，田明完成了他的“边缘礼仪” 。

集合阶段是交接仪式的结束阶段 。人们庆祝被驱逐的人回归，被考验的人通过考验，在反社会结构的状态下与鬼神相处，体验神圣的人回归正常的社会结构 。
在学会了《百鸟朝凤》之后，焦师傅召集了焦家坂的所有人，聚在一起，宣布吴双镇从此不再有焦家坂，只有一个家庭游班 。这意味着田明正式开始了自己的事业，让焦先生回到自己的家中照顾和养活一大群家庭成员 。在那之后，田明的社会地位和身份正式发生了变化——他从一名学徒变成了班长，并不得不承担更多的责任 。田明成了班长，田明的父亲满心欢喜，到处宣扬这件事 。这显示了田明成为班长后地位的变化 。至此，田明完成了他的全部过渡礼仪，并在考试后获得了他应有的社会地位 。

学了百鸟朝凤，继承了唢呐队的田明，已经走完了自己转型礼仪的全过程，但由于社会的突变，田明又迎来了新的考验 。
现代化进程加快后，唢呐工匠在民间的地位大大降低 。婚丧嫁娶很少有人请唢呐队，被邀请的唢呐队也没有举行仪式 。唢呐队里的兄弟也因为唢呐行业没有前景，焦死于肺癌，另谋出路 。田明一方面要遵照师父的指示保住唢呐线，另一方面作为长子又要解决家里的困难，进退两难 。

这时，县文化局局长找到田明，说有一个保护非物质文化遗产的活动 。他希望田明能够组织一个家庭旅游班，记录唢呐的音乐，并将唢呐作为非物质文化遗产进行保护 。田明欣然接受了 。

在政府的帮助下，唢呐行业似乎迎来了生机，但随之而来的是各种考验:如何才能继续传承唢呐？如何在解决温饱的同时，不辜负师父的期望，传承唢呐技艺？影片的结尾给观众留下悬念，也预示着田明即将迎来新的过渡礼仪 。

三、心理学角度：带动观众参与的心理补偿机制
格式塔心理学指出，人会有意识地根据经验从部分推断整体，即人有一种心理补偿感 。应用到影片中，导演会通过剪辑跳过一些不必要的情节，把重要的部分从头到尾剪掉 。中间部分，观众会积极运用记忆、想象、情感等 。把情节串联起来，形成自己的理解，达到叙事的连贯性 。
这种心理补偿机制一直贯穿在文艺片《百鸟朝凤》中 。
影片中，当父亲问焦是否愿意收他为徒时，焦回答“愿意”，然后他们之间的对话应该继续，但实际上，影片的下一个画面是一瓢水和一根吸管的镜头 。听众需要从视觉息中找到与刚才对话的息相对应的部分，并进行补偿，有意识地完成刚才的对话内容，以达到内容的连贯性和合理性 。

这个过程看似压缩了影片的内容，实则是调动观众的参与性，让观众有丰富的想象力空 。在随后的剧情中，焦师傅同意收为徒时，并没有直接给观众答案，而是由父亲和同框走出家门 。事实上，田明送父亲回家，制造悬念的同时，也为观众提供了丰富的心理补偿，为随后的父亲游与焦师傅的对话做铺垫 。

一千个读者有一千个哈姆雷特 。观众用自己的生活经历来个人补充一些部分，充满了个性化和个别化 。每个人的生活经历不同，导致对某些部分的补充也不同 。这样，心理补偿机制既调动了观众的参与性，也使影片更容易被观众接受 。

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