(5)、敬鬼神而远之孔子名言 。语出《论语·雍也》：樊迟问知 ， 子曰：务民之义 ， 敬鬼神而远之 ， 可谓知矣 。朱熹注：专用力于人道之所宜 ， 而不惑于鬼神之不可知 ， 知者之事也 。（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：谓以礼敬事鬼神也（《论语正义》） 。《礼记·表记》：子曰：夏道尊命 ， 事鬼敬神而远之 ， 近人而忠焉；殷人尊神 ， 率民以事神 ， 先鬼而后礼；周人尊礼尚施 ， 事鬼敬神而远之 ， 近人而忠焉 。结合上述孔子告樊迟语 ， 可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观 ， 并教樊迟从周道 。孔子在承认有鬼神的前提下 ， 又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近 ， 这与其在日常生活、社会活动中强调先人事 ， 后鬼神（《论语·先进》：季路问事鬼神 ， 子曰：未能事人 ， 焉能事鬼？）的态度相一致 。
(6)、已欲立而立人 ， 已欲达而达人孔子名言 。语出《论语·雍也》 ， 孔子答子贡问仁曰：夫仁者 ， 己欲立而立人 ， 己欲达而达人 ， 能近取譬 ， 可谓仁之方也已 。朱熹《论语集注》：以己及人 ， 仁者之心也 ， 于此观之 ， 可以见天理之周流而无闲矣 。清阮元《研经室集》：为之不厌 ， 己立己达也；诲人不倦 ， 立人达人也 。立者 ， 如三十而立之立；达者 ， 如在邦必达 ， 在家必达之达 。此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住 ， 自己欲事事行得通也应使他人事事行得通 。是以体现孔子所倡导的恕之道 ， 亦即关于仁的实践途径与方法 。以己所欲譬诸他人而成全之 ， 系恕之高标准 ， 即从积极意义上实践仁其低标准则是推己所厌及他人而不恶加 ， 即从消极意义上实践仁（见《论语·颜渊》：己所不欲 ， 勿施于人） ， 推己及人 ， 察己知人 ， 亦即承认他人之价值 ， 关心他人之生存与发展 ， 从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征 。
(7)、述而不作 ， 信而好古孔子名言 。语出《论语·述而》：子曰：述而不作 ， 信而好古 ， 窃比于我老彭 。《汉书·儒林传》：孔子究观古今之篇籍叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》 ， 皆因近圣之事 ， 以立先王之教 。故曰述而不作 ， 信而好古 。朱熹《论语集注》：孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》 ， 皆传先王之旧 ， 而未尝有所作也 。其句意谓传述旧章而不创作 ， 对古代文化既服膺又喜好 。不作与好古 ， 系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括 ， 同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度 。所谓不作 ， 朱熹认为孔子其事虽述 ， 而功则倍于作矣（同上） 。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作 。
(8)、敏于事而慎于言孔子名言 。语出《论语·学而》：子曰：君子食无求饱 ， 居无求安 ， 敏于事而慎于言 。又《论语·里仁》：君子欲讷于言而敏于行 。义相同 。意为做事勤奋敏捷 ， 说话却谨慎 。朱熹注：敏于事者 ， 勉其所不足 。慎于言者 ， 不敢尽其所有余也 。（《论语集注》）又释：事难行 ， 故要敏；言易出 ， 故要谨 。（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路慎言不哗的记载 。

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