为何乾隆挺岳飞为英雄史官贬岳为军阀( 二 ) _生活百科

周作人附议俞正燮《癸巳存稿·岳武穆狱论》中的观点，并以《朱子语类》所云“建炎间勤王之师所过恣行掳掠，公私苦之”强调朱子时代对岳飞的评价不过尔尔。后来，崇岳贬秦之风乃受《精忠岳传》的影响，后者又称《说岳全传》([清]钱彩著)，对有清一代岳飞形象的塑造与定型起到了至关重要的作用。周作人认为赵翼《廿二史札记》对宋金和议的评价颇为中肯、平实：“书生徒讲文理，不揣时势，未有不误人国家者。宋之南渡，秦桧主和议，以成偏安之局，当时议者无不以反颜事仇为桧罪，而后之力主恢复者，张德远一出而辄败，韩侂胄再出而又败，卒之仍以和议保疆。”
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【为何乾隆挺岳飞为英雄史官贬岳为军阀】邓广铭：从阶级对立到民族英雄
自1944年出版《岳飞》(重庆：胜利出版社)一书后，邓广铭对于岳飞多有关注。1950年代，他以历史唯物主义的观点再论岳飞，在《岳飞传》(北京：生活·读书·新知三联书店，1955年10月第1版)中高度评价岳飞的戎马一生，该书第三章以“民族战场上的忠勇斗士”为题，赞扬岳飞直捣中原、再援淮西，坚决反对屈膝求和。
受到时代阶级话语的影响，岳飞及岳家军被塑造为以武力镇压农民起义军的典范，邓氏说道：“对此，我们不能不替岳飞把罪过承认下来。”他在后记(页285-286)中强调岳飞所处的时代，中华民族和女真侵略者矛盾极端尖锐，在民族矛盾的冲突下还包含统治阶级内部的矛盾与派系斗争。岳飞叙事陷入阶级与民族对立的怪圈中。
在邓氏的笔下，岳飞形象于1980年前后被再塑，彼时《岳飞传》增订本问世(北京：人民出版社，1983年6月) 。这次增订本与前述版本相比，做了大幅度的修订，按邓氏自己的话说，改写的部分至少占全书的百分之九十以上，岳飞由此回归“民族英雄”的话语体系。
邓氏指出，不论是汉族或女真，都是中华民族的一个组成部分，而岳飞则是中国历史上的民族英雄，从汉文化扩展到近代民族国家的视域中，这也暗合了“中华民族多元一体”的叙述模式。(按：1988年费孝通先生在香港中文大学发表名为《中华民族的多元一体格局》的演讲。)
龚延明：岳飞精神与民族文化遗产
当下，对岳飞功绩及其精神的研究，已逐渐成为显学。岳飞研究会会长、浙江大学历史系教授龚延明指出：“呜呼!公之功勋，难以诉完。公之精神，代代相传。中国之大，谁不识公!民族英雄，谁不歌颂!”(龚延明：《公祭岳鄂王文》，载《岳飞研究论文集汇编》，浙江大学出版社，2013年)龚延明将国人心中的岳飞形象进一步拔高，岳飞成为爱国爱民、廉洁奉公的楷模，以及宁死不屈、义无反顾的正人，由此形成的“岳飞精神”，与中华民族的文化遗产密切相关，这亦契合当下多数民众对岳飞的认知(龚延明：《岳飞精神与民族文化遗产》，载《岳飞研究论文集汇编》，浙江大学出版社，2013年) 。
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孙江：岳飞形象的定型与乾隆帝有
南京大学历史学院教授孙江则指出岳飞形象的定型与乾隆帝有关。历来关于岳飞“愚忠”形象的争论中，论者都将岳飞“愚忠”形象的形成归因于清代钱彩的《说岳全传》，殊不知乾隆的南巡题词，为后世留下了“钦定”的岳飞形象宣传大纲(《岳飞叙述、公共记忆与国族认同》，载《岳飞研究》第5辑，中华书局，2004年) 。
在君臣之义的上下关系、忠奸之分的平行关系、华夷之辨的内外关系中，乾隆更强调君臣关系的尊卑分明：“知有君而不知有身，知有君命而不知惜己命，知班师必为秦桧所构，而君命在身，不敢久握重权于分疆之外。”(乾隆《岳武穆论》)乾隆话语的翻版影响了清代关于岳飞形象的叙述，在儒家君臣之义的尊卑解读中，岳飞被塑造为绝对尽忠的形象。