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正文
庄子·杂篇·说剑
说剑
【题解】
《说剑》以义名篇，内容就是写庄子说剑。赵文王喜欢剑，整天与剑士为伍而不料理朝政，庄子前往游说。庄子说剑有三种，即天子之剑，诸侯之剑和庶民之剑，委婉地指出赵文王的所为实际上是庶民之剑，而希望他能成为天子之剑。
如果说《让王》、《盗跖》已不类庄子之文，那么《说剑》就更非庄子之文了。篇文中确有“庄子”其名，但《说剑》里的庄子已不是倡导无为无已、逍遥顺应、齐物齐论中的庄子，完全是一个说客，即战国时代的策士形象，而内容也完全离开了《庄子》的主旨。因此，本篇历来认为是一伪作，也不是庄子学派的作品，应该看作是假托庄子之名的策士之文。
【原文】
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余下，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰:“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰:“庄子当能。”
太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰:“太子何以教周，赐周千金?”太子曰:“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言!”庄子曰:“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎?使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也!”太子曰:“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰:“诺。周善为剑。”太子曰:“然吾王所见剑士，皆蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣(，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰:“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。
庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰:“子欲何以教寡人，使太子先。”曰:“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰:“天下无敌矣!”
庄子曰:“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰:“夫子休就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰:“今日试使士敦剑。”庄子曰:“望之久矣。”王曰:“夫子所御杖，长短何如?”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”
王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹;包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山;制以五行，论以刑德;开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失，曰:“诸侯之剑何如?”曰:诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁;上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣(29) 。此诸侯之剑也。”王曰:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰:“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。

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