手相|喜欢的就用，不喜欢的就不用浅谈八字的“体用”之别( 二 ) 看相

在以前的文章中我详细论述过《滴天髓》的用神，大家可以再回头看看。我们可以这么认为，当日主为体的时候，则其体用之法与《子平真诠评注》一样。当提纲为体的时候，则用神（为命主的喜神）为提纲的用神，不能为命主所用，而只是命主的喜神。
《滴天髓》与《子平真诠评注》用神差异《子平真诠评注》是以命主为体，命主可用之物为用，或扶抑，或病药。而《滴天髓》之以月令为体，喜神为用，其原理也跟《子平真诠评注》一样，只不过此时《滴天髓》的喜神，就是《子平真诠评注》的“用神” 。这部分我就详细论述了，大家可以自己细细斟酌。
多说一句，《子平真诠评注》和《滴天髓》两书的喜忌的作用对象也有不同。《子平真诠》评注中的喜忌是针对用神而言，而《滴天髓》中的喜忌是针对命主而言，所以才有《滴天髓》中当月令为用神时的喜神，就是《子平真诠评注》中的用神这样的“匹配” 。
到底要如何“捉”体用？体用之说，在《梅花易数》中都有不同的解释。比如《渔樵对问》中，体用之间是密切关联的，是有因果关系的。但在体卦和用卦的论述中，则体用之间并不一定就是《渔樵对问》中相互依存的关系。体卦和用挂的体用，就跟“中学为体，西学为用”是一样一样的。不管是中学还是西学，其作用的对象都是“人” ，中学和西学之间可以完全没有关系。体卦和用卦也是如此，它们之间并没有木火的关系，只是碰巧在一起而产生了不同的“反应”而已。
不管是木生火的体用，还是“中学为体，西学为用”的体用，其受益对象均为“人” 。所以，当我们分析体用的时候，一切都应以命主为中心而展开。虽然不同的典籍中有不同的取用神的方法，但只要我们不脱离“命主”这个中心点，则一切问题都会迎刃而解。只要是命主喜欢的，就是好的，命主不喜欢的，就是不好的。什么格局，什么用神，都是浮云而已。
命主需要之物为用，命主可用之物为用，万物皆可为用，全看命主之喜忌。爬山用水，写字用笔，天气有点冷我要喝点热水。

最后多说一句，因为我是以格局法“不同侧面取不同用神”的方法取用神，所以对用神法不是很了解。但是，如果让我选择一种取“单一用神”的方法，我更推崇徐乐吾的方法，因为它更容易理解和使用。今天的文章就写到这里，有点啰嗦，大家凑合着看吧。谢谢大家！
【手相|喜欢的就用，不喜欢的就不用浅谈八字的“体用”之别】文西风独醉

手相|喜欢的就用，不喜欢的就不用 浅谈八字的“体用”之别( 二 )

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